Lectura 3 El concepto de creacion de Sa hellip

EL CONCEPTO DE CREACIÓN EN SANTO TOMÁS
Y ALGUNOS ANTECEDENTES SUYOS
The Concept of Creation in Saint Thomas and some antecesors
Mauricio Beuchot
UNAM, México, D.F.

RESUMEN
En este trabajo se intenta trazar la línea histórica de doctrinas sobre la creación del mundo desde los
griegos hasta Santo Tomás. Él es quien realiza la síntesis de las explicaciones de la creación en los santos padres y enla tradición medieval. Él evita todas las expresiones que se acercaban al panteísmo o emanatismo y logra una exposición ortodoxa muy clara.
Palabras clave: Santo Tomás, creación, tradición patrística, tradición medieval, ex nihilo, panteísmo,
emanatismo.
ABSTRAC
In this work is intended to draw the historical line of the doctrines of the creation from the Greeks
unto Saint Thomas. He is the onethat makes the synthesis of the explications of the creation given by the
Holy Fathers in the Patristic Tradition an also in the Medieval Tradition. He avoids the expressions who
approachs to pantheism or emanatism and acheives a very clear and orthodox exposition.
Kei words: Saint Thomas, creation, Patristic Tradition, Medieval Tradition, ex nihilo, pantheism, emanatism

1. INTRODUCCIÓN
Me propongoabordar aquí algunas nociones de creación del mundo, para comprender
mejor la que se encuentra en Santo Tomás. Serán nociones de creación que provendrán de la
cultura griega, judía y cristiana. Esa concatenación de nociones distintas nos ayudarán a percibir la obra del Aquinate, y cómo trató de recoger la idea judía de la creación ex nihilo con
algunos elementos de la filosofía griega, en lo cualle antecedieron San Agustín, el Pseudo Dionisio y Juan Escoto Eriúgena, que, por supuesto privilegiaron el lado platónico, a diferencia
de Tomás, que, aun cuando toma muchas cosas del platonismo, es preponderantemente aristotélico. Todo ello nos ayudará a captar mejor la gran labor del de Aquino.
En cuanto a los griegos, se hablará de los primitivos; después, de Platón, luego de Aristóteles yfinalmente de Plotino. En cuanto a los cristianos, se han seleccionado San Agustín,
el Pseudo-Dionisio, Juan Escoto Eriúgena y Santo Tomás de Aquino. Ellos nos dan lo más relevante de la tradición cristiana en cuanto a la creación.
Revista Española de Filosofía Medieval, 17 (2010), ISNN: 1133-0902, pp. 73-80

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MAURICIO BEUCHOT

2. GRIEGOS
Entre los primitivos griegos, como entre los presocráticos,no había una idea de creación,
al menos no muy clara.1 Se pensaba que el mundo era eterno y, por ende, increado. De ellos
procede el principio aquel de que nada se crea y nada se destruye, sólo se transforma. Así pensaron los milesios, Heráclito y otros. Los pitagóricos veían el mundo como reflejo de los números ideales. Parménides llegó a pensar que las transformaciones eran ilusorias, y quesólo
existía el ser, estático, eterno e increado. En unos predominaba el racionalismo, en otros el empirismo, pero puede decirse que por uno u otro motivo, se negaba la creación.
En Platón encontramos una idea de creación muy particular. Como la mayoría de los griegos, cree que hay algo eterno e increado, que son, por una parte, las ideas prototípicas de las
cosas y, por otra parte, la materia, que esdonde ellas serán plasmadas. Todas las cosas tienen
su origen y subsistencia por imitar y participar de las ideas ejemplares que les corresponden.
Los hombres individuales participan de la idea de hombre, los caballos de la idea de caballo,
etc., etc. Así, hay una idea prototípica para cada conjunto de cosas; ella es el universal del que
esos seres individuales dependen. Platón ponía las ideas enun «cielo más allá del cielo» (topos
hiperouranios). Hubo un dios menor o demiurgo que se encargó de plasmar esas ideas en la
materia, y eso sería propiamente el acto creador según Platón, el cual, como se ve, más bien
es de composición a partir de elementos preexistentes. De ese modo, la creación en Platón es
muy limitada y se reduce a una composición. De hecho, estaba muy en la mentalidad de...