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Durante mucho tiempo se ha argumentado que el trabajo social es una actividad basada en valores y profesional. En el campo de la ética profesional, 'valores' suelen adoptar la forma de principios éticos generales relativas a cómo los profesionales deben tratar a las personas con las que trabajan y qué tipo de acciones se considera como correcto o incorrecto. Vigilante (1974) llama a losvalores de la "punto de apoyo de la práctica"; Bernstein (1970) sugiere que ofrecen la visión y discernimiento '; y Younghusband (1967) sugiere que son 'por todas partes en la práctica'. Timms (1983) se declaró en la relación calidad-talk "ser central en el trabajo social. Los valores tienen una historia rica y detallada y una exploración de la aparición histórica de esos valores nos permite ganar unpoco de compra en la actualidad, y para explorar las controversias y dilemas contemporáneos. Hay cuatro esferas de valores dentro del trabajo social. El primero es el campo más abstracto de la filosofía moral que forma un telón de fondo de los debates éticos en el trabajo social. El segundo es las distintas formas de legislación que han creado el contexto para la práctica del trabajo social junto aproporcionar respuestas legales a determinadas cuestiones de asistencia social y de los casos. El tercero es el dominio de las ideologías políticas y la forma en que éstos han dado forma y esculpido de trabajo social modelos, métodos y prácticas. La esfera final es la aparición histórica del trabajo social como profesión y la lucha por una identidad profesional que ha contratado trabajadoressociales. Shardlow (2002: 32) se refiere a estas esferas prorrogado (trabajo social como una actividad social), de gama media (naturaleza del trabajo social como una actividad profesional) y restringidos (ética profesional y el comportamiento con los clientes) las definiciones de la ética y los valores. En este capítulo se trata de abordar la última esfera de los valores y proporcionar un sabor de losdebates que rodean la evolución de la ética del trabajo social. Revisiones generales de la ética y la filosofía moral se pueden encontrar dentro de Russell (1961), Hamlyn (1987), Rachels (2003) y Grayling (2004). La legislación se discute hábilmente por Brayne y Carrr (2003), mientras que las ideologías políticas son consideradas por Heywood (2005). En primer lugar, una palabra sobre cómo podemosentender el cambio en las ideas acerca de los valores. Thomas Kuhn de la estructura de las revoluciones científicas (1970) se convirtió en uno de los libros más influyentes del siglo XX. Kuhn, como físico volvió filósofo de la ciencia, realizó una investigación para enseñar un curso sobre la historia de la ciencia a los estudiantes de humanidades en Harvard en la década de 1960 (Holloway 2005:63). Foto de Kuhn del desarrollo de las ideas científicas y, por extensión, de las ideas en general, no encajaba con el "sentido común" o ver 'costumbre'. Esto sugeriría que las ideas se desarrollan de una manera poco sistemática, evolutiva y acumulativas, cada edificio idea
6 La Base Valor de Trabajo Social y Asistencia Social
sobre la contribución de las generaciones anteriores. La moneda de 2 £consagra esta visión con una cita, atribuida a Isaac Newton, estampada en su borde. Dice así: "De pie sobre los hombros de gigantes", lo que sugiere que el progreso de Newton en las ideas y el desarrollo intelectual basa en los logros anteriores de grandes pensadores. El trabajo de Kuhn revolucionó este sentido común o consulta habitual al sugerir que las ideas se desarrollan de una manera mucho másdramática y interruptivo. Él utilizó el término "paradigma" para expresar la "constelación de creencias, supuestos y técnicas" que imperan en un punto dado en el tiempo. Las personas son socializados en un paradigma y se convierte en el aceptado "visión del mundo" o "idea recibida '(Rojeck et al 1988:. 6) de una comunidad en particular. Paradigmas dominan un período de "ciencia normal", donde...