Lefebvrismo y Nueva Jerusalen

No podemos comenzar a hablar de movimientos religiosos como el denominado ”Lefebvrismo” o “La Nueva Jerusalén” sin remontarnos al Concilio Vaticano II, y digo esto ya que ambos movimientos surgen como respuesta a la dinámica que dicho concilio genero al interno y al externo de la Iglesia Cristiana Católica.
Es innegable la lucha de poder que se generó al interno de la Iglesia una vezpromulgados los documentos pontificios. Por un lado encontramos a quienes vieron en las reformas pontificias la oportunidad de hacer frente a las desigualdades sociales y las relaciones de dominación desde una pastoral más abierta y cercana a la feligresía, por otro encontramos a los “tradicionalistas”, que apoyan un modelo de Iglesia basado en la jerarquía y la pasividad de la feligresía.
Si bien escierto que el Concilio Vaticano II buscó equilibrar ambas realidades, también es cierto que las jerarquías religiosas se han diversificado y que la feligresía, con el paso del tiempo, se ha modificado.
En el caso de America Látina la respuesta al Concilio Vaticano II se vio más cercana a la Teología de la Liberación, lo que llevó a la discusión respecto a la esencia que sostenía el paradigmapost-conciliar. Esto da inicio a la discusión sobre si la base se encontraba en el mensaje del Evangelio o si se encontraba filtrado por el pensamiento marxista que, en esa época, se encontraba en una de sus más fuertes luchas a nivel social.
Es en este contexto que ve la luz el movimiento religioso de la Nueva Jerusalén, también llamada la “Ermita”.
Para poder entender la razón que llevó a toda unacomunidad a asumir un estilo de vida determinado como expresión de su fe necesitamos situarnos en el contexto en que se desarrolló. Dado que el objetivo de esta presentación no es un estudio etnográfico dicha ubicación la haremos solamente desde un ámbito teórico, que nos permita tener una visión, aunque sea somera, del diario vivir de la comunidad.
Se debe tomar en cuenta que sobre la NuevaJerusalén son pocos los autores que han llevado una investigación seria y si muchos los periodistas que han hablado de ella, por lo tanto no podemos dar por fidedigna la información que encontramos al alcance de nuestra mano.
Comencemos diciendo que la Nueva Jerusalén se encuentra localizada en el estado mexicano de Michoacán de Ocampo, en el municipio de Turicato. Esto ya nos dice mucho si tomamos encuenta que el estado de Michoacán se caracteriza por la defensa de sus usos y costumbres tradicionales, lo que ha impedido que aún a la fecha pocas sean las zonas que se han permeado de costumbres ajenas al lugar.
Lo anterior nos permite echar mano de un acontecimiento histórico que sirve como referencia para el surgimiento de la Nueva Jerusalén. En Marzo de 1961 el obispo Gabriel Anaya, de ladiócesis de Zamora, Michoacan, ordenó que en las puertas de los templos se colocaran carteles donde las autoridades de la defensa de la fe informaban a los feligreses qué era el comunismo, qué lecturas, folletos y revistas estaban prohibidas.
Lo anterior tuvo como consecuencia qué las ideas renovadoras del Concilio no fueran bien vistas por una buena parte de la feligresía e incluso que fueran ajenasa la mentalidad e interés de algunos obispos y sacerdotes. Este fue el caso de Nabor Cárdenas Mejorada, párroco de la Iglesia católica San José de Pururarán, quien, según un artículo publicado en 1984 en la revista “Relaciones”, no aceptaba las nuevas reglas emanadas del Concilio Vaticano II y se manifestaba abiertamente a favor de mantener los ritos tradicionales del Concilio de Trento(1545-1563).
Según el libro “La virgen María en la Tierra”, que es uno de los pocos textos autorizados por la Nueva Jerusalén, en 1973 se da la aparición de la Virgen del Rosario a Gabina Sánchez, una campesina del pueblo. En dicha aparición la Virgen le pide a Gabina que le informe a Nabor Cárdenas que dé inicio a una cruzada para salvar al mundo y que funde un pueblo en el lugar de su aparición, una...