legislatura israel

El Libro de los Libros, damos a continuación un cuadro completo:
I.- TORA (Pentateuco): 1o , Beréshit (Génesis); 2º, Shemot (Éxodo); 3º , Vayicrá (Levítico); 4o , Bamidbar (Nú- meros); 5o , Devarim (Deuteronomio).
II.-NEVIM (Profetas): a) Rishonim (Mayores, o Primeros): 1o , Yehoshúa (Josué); 2o , Shoftim (Jueces); 3º , Samuel (Samuel); 4o , Malajim (Reyes). b) Ajaronim (Menores, oPosteriores): 1o , Yeshaya (Isaías); 2o ,Yirmiyá (Jeremías); 3º , Yejezkel (Ezequiel); 4o , Hoshea (Oseas); 5º , Yoel (Joél); 6o , Amos (Amós); 7o , Obadiyá (Abdías); 8o , Yoná (Jonás); 9º , Mija (Miqueas); 10º , Najum (Nahúm); 11º , Jabacuc (Habacuc); 12º , Tzefaniyá (Jofonías); 13º , Jagay (Aggeo); 14º , Zejariyá (Zacarías); 15º , Malaji (Malaquías).
III.-KETuviM (Hagiógrafos): 1o , Tehilim (Salmos); 2o ,Mishlé (Proverbios); 3º , Yob (Job) ; 4o , Shir Hashirim (El Cantar de los Cantares) ; 5o , Rut (Ruth); 64 , Ejá (Lamentaciones); 7o , Cohelet (Eclesiastés); 84 , Ester (Esther) ; 9º , Daniel (Daniel) ; 10º , Ezra (Ezra); 11º , Nejemiyá (Nehemías); 12º , Divré Hayamim (Crónicas).
10. – LA TRADICIÓN ORAL. - La ley mosaica, que la fe judía hace remontar hasta el propio Dios, debía servir de regla ala vida israelita en todas sus manifestaciones públicas y privadas. Pero esa ley, por más que haya sido redactada en forma de un verdadero código, estaba lejos de satisfacer todas las necesidades de la práctica; ella presentaba puntos oscuros y contradicciones y ofrecía, sobre todo, lagunas; disipar y resolver los primeros, llenar las otras, era obra que incumbía a la tradición oral. Pastoret,refiriéndose al extraordinario respeto y devoción que las Sagradas Escrituras imponen a los israelitas para con los textos de la ley, apunta: "A cada paso se recomienda la observancia de la ley en la Escritura (especialmente en el Levítico, capítulo XVIII, versículos 4 y 5, y en el Deuteronomio, capítulo XXVI, versículo 16), no solamente de la ley escrita, sino de la ley oral; porque es tradiciónconstante entre los rabinos, que además de los preceptos que se conservan en el Pentateuco, recibió Moisés, de boca del mismo Dios, los de la ley oral, cuando estuvo en el Monte Sinaí por espacio de cuarenta días; los cuales no dejó escritos aquel legislador, sino que, habiéndoselos comunicado a Eleazar, Fineés y a Josué, pasaron desde éstos a los jueces de Israel y al Sanedrín. de quienes setransmitieron a los primeros profetas, a los segundos y a los individuos del Gran Consejo, establecido por Esdras después de la cautividad de Babilonia, para restituir a su antiguo esplendor la legislación de Moisés y restablecer el culto y gobierno de los hebreos"
11. — CONTENIDOS DEL TALMUD. — Pero lo que Moisés no dejó escrito —lo que al decir de la tradición más respetable Fue revelado por Jehová asu emisario y que éste legó personal y directamente a sus más allegados, para que les sirviera como normas en la inmensa y dura tarea de conducir al pueblo— con el fluir de los siglos y de los años convirtióse en un cuerpo, o en una serie de cuerpos codificados, bajo el nombre genérico de Talmud y en la posteridad habría de convertirse en parte constitutiva de la misma civilización judía. Hartarazón le asiste al prologuista de la edición española de El Talmud, de I. Guinzburg, para afirmar: “De todo existe en el Talmud, porque nada de lo que ha producido el pueblo judío por espacio de un milenio ha sido excluido de él. En el mismo Talmud se dice: Busca en él, porque todo está encerrado allí. Y es natural que conteniéndolo todo, encierre también alguna resaca. Sin embargo, el espírituético y la nobleza humana forman su base fundamental, la quintaesencia de su contenido, como lo reconocerá cualquiera que lo estudie sin prejuicios, sin odio, objetivamente, con comprensión para las dolorosas peripecias que ha soportado el pueblo perseguido que lo ha producido. Y a esto debiera agregarse un estudio comparativo entre el Talmud y las grandes obras escolásticas y teológicas de otros...