Leibniz, Comentario "Discurso De Metafisica"

Leibniz (Leipzig, 1646- 1716, Hannover) fue un filósofo, teólogo, jurista, filólogo, matemático, físico e historiador. Durante sus estudios pudo conocer las obras de Aristóteles, de muchos escolásticos y platónicos, de Descartes y de los principales hombres de ciencia. Los tres puntos fundamentales en su filosofía serán su monadología o doctrina del mundo, su doctrina del conocimiento y sudoctrina de Dios. Sus obras filosóficas se pueden dividir en sistemáticas (como Monadología y Nuevo sistema de la Naturaleza), polémicas (como Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano y la Teodicea) y monográficas. Los fragmentos que vamos a comentar a continuación pertenece a su obra Discurso de Metafísica, que entraría dentro del grupo de sus obras sistemáticas.

Empezaremos comentando elapartado VIII (págs. 168-169), en el que el autor resume el propósito de su explicación en el título, “Con el fin de distinguir las acciones de Dios y de las criaturas se explica en qué consiste la noción de sustancia individual”. El tema principal de este apartado será su monadología. Este autor diría que no es necesario separar la naturaleza en sustancia extensa y sustancia pensante (reacción encontra de Descartes); pueden ir unidas, pero esta unión sería compatible con una pluralidad de sustancias (reacción en contra del monismo sustancial de Espinoza). En palabras de Leibniz, una sustancia individual sería un sujeto al que se le atribuyen muchos predicados, y este sujeto no se atribuye a ningún otro. Así cada persona en su individualidad, en su particularidad, sería una sustanciaindividual. Los predicados estarían contenidos en el sujeto (inesse), es decir, nuestras acciones estarían contenidas desde el momento de nuestro nacimiento en nosotros. El sujeto tendría marcas de lo que le ha ocurrido y signos de lo que le sucederá, e incluso indicios de todo lo que sucede en el universo, aunque sólo pertenezca a Dios reconocerlos todos. Esto último se refiere a que Dios conocería apriori los predicados de cada sustancia individual, y nosotros conoceríamos algunos a través de la historia. Según la filosofía de Leibniz, en el universo habría un sinnúmero de unidades inextensas y activas, las cuáles serían las llamadas mónadas (unidades en griego, se refiere al término de sustancia). Las mónadas tendrían un mínimo conocimiento rudimentario (elemental) al cual llama percepción(cuando la mónada es consciente de sus percepciones esto se llama apercepción) y un mínimo de apetito al cual llama apetición. Las mónadas comienzan por creación y sólo pueden terminar por aniquilación. Se diferencian por el grado de conocimiento y de apetición. Cada mónada, además de ser diferente de las demás está encerrada en sí misma, sin comunicación ni influjo con las demás (esto quiere decirque no hay interacción entre las sustancias, dentro de cada sujeto estarían contenidas tales interacciones). Como decía Leibniz, “las mónadas no tienen ventanas”. A pesar de ello cada mónada representa el universo entero, es como si fuese una especie de espejo esférico que refleja todas las demás mónadas. Cada una es un punto de vista, un centro de perspectiva del universo. Todas reflejan eluniverso, pero de distinta manera, desde ángulo diferente. Hay que concebir el mundo como un conjunto grandioso de mónadas, desde las más rudimentarias e imperfectas hasta la absolutamente perfecta que es Dios, de donde todas las demás proceden por creación. Leibniz dice que no hay comunicación entre las mónadas pero vemos que hay una relación de casualidad. Esto último lo explica con su “armoníaprestablecida”, es decir, Dios ha creado de tal modo cada mónada que ha tenido en cuenta todas las demás y con un paralelismo tan perfecto que parece que los estados internos de cada mónada, que no son más que momentos de su evolución interior, están en perfecta correspondencia los unos con los otros hasta el punto de que parezca que unos están causados o influidos por otros.
El segundo fragmento...