Leibniz

Epistemología
Guiller
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Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716)

Representante por excelencia del racionalismo, Leibniz situó el criterio de verdad del conocimiento en su necesidad intríseca y no en su adecuación con la realidad; el modelo de esa necesidad lo proporcionan las verdades analíticas de las matemáticas. Junto a estas verdades de razón, existen lasverdades de hecho, que son contingentes y no manifiestan por sí mismas su verdad.

El problema de encontrar un fundamento racional para estas últimas lo resolvió afirmando que su contingencia era consecuencia del carácter finito de la mente humana, incapaz de analizarlas por entero en las infinitas determinaciones de los conceptos que en ellas intervienen, ya que cualquier cosa concreta, al estarrelacionada con todas las demás siquiera por ser diferente de ellas, posee un conjunto de propiedades infinito.
Los elementos últimos que componen la realidad son las mónadas, puntos inextensos de naturaleza espiritual, con capacidad de percepción y actividad, que, aun siendo simples, poseen múltiples atributos; cada una de ellas recibe su principio activo y cognoscitivo de Dios, quien en el acto dela creación estableció una armonía entre todas las mónadas.
Para Leibniz, Dios es la Mónada infinita, que es la que crea las otras mónadas (el universo, los planetas... nosotros). Los hombres son una mónada perfecta (alma), que está encerrada en una mónada imperfecta (cuerpo).
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3. Leibniz.
3.1. El ideal del sabio.
3.2. El dinamismo.
3.3. La metafísicaen Leibniz.
3.4. El problema de la libertad.
3.5. El conocimiento. |
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3. Leibniz.

El ideal del sabio.

Leibniz pretendía realizar el ideal del sabio: Unir lo lógico y lo óntico, definiendo el saber humano como un saber de principios y por principios, porque los principios son los únicos enlaces entre lo pensable y lo existente, entre lo lógico y lo real; siendo el entendimiento lasede de esos principios, llegar a la verdad no es imposible. El punto de vista del hombre, como sujeto de conocimiento, no está limitado por la percepción sensible, sino abierto al infinito por la condición del pensamiento que transciende el orden de los fenómenos.

Por los principios el entendimiento obtendrá hipótesis y teorías para explicar los fenómenos y así, no sólo serán verificados porla experiencia, sino probadas a priori y con necesidad por una relación más profunda, es decir, Leibniz subordina la experiencia al entendimiento, afirmando que el ideal del sabio está por encima del ideal científico.

En el entendimiento no debe haber elementos irracionales: Toda verdad de hecho debe ser reducida a verdad de razón. Esta es la peculiaridad del racionalismo de Leibniz: El saberhumano no puede reducirse a los fenómenos, sino llegar al conocimiento de la realidad que se oculta tras ellos. El mundo sensible no es utilizado para explicarlo sino que es explicado para utilizarlo. El correcto procedimiento es el siguiente: Se verifican “a posteriori” las teorías construidas a priori sobre la realidad.

El fin de la investigación del hombre sobre el mundo resulta que no estáen el mismo mundo sino en el hombre que lo piensa y lo conoce.

De entre todas las ciencias, la verdadera filosofía es sabiduría, “que consiste en un perfecto conocimiento de los principios de todas las ciencias y del arte de aplicarlos”, es la ciencia de la felicidad, el estudio de la sabiduría.

3.2. Dinamismo.

Para entender la física y la metafísica de Leibniz hay que comprender lacrítica que hace a Descartes, para Descartes era indiscutible la infinita invisibilidad de la materia en partes extensas (átomos). Si el átomo compone toda la materia ha de ser necesariamente extenso. Pero por otro lado si teóricamente la extensión es siempre divisible y átomo significa indivisible resulta entonces que la idea de un átomo material es contradictoria (Leibniz).

Así Leibniz...