lento presente

“La ontología de la presencia. Aproximación a la obra de Hans Ulrich Gumbrecht” es un libro que se editó con motivo de un seminario que se realizó en Murcia el 15 y 16 de marzo de 2011, en el que participó el propio Gumbrecht. El poder de la obra de este autor es la interdisciplinariedad entre la reflexión filosófica y la crítica literaria. Abordando áreas cómo la estética, la ontología,filosofía de la historia, antropología y el deporte entre otras.
El esfuerzo de Weber fue el de mostrar cómo la sociedad industrial, sus formas de vida y trabajo habían influido al psiquismo humano. La teoría de la compensación además de esto, pretende reforzar al individuo para que su subjetividad no se vea aplastada por las exigencias de la sociedad industrial. Si precisamente la técnica y la cienciaerosionaban la cultura, se trataba de reforzar esta dimensión cultural mediante las humanidades, la historia y la literatura. Por su parte, Schmitt y koselleck fijaron las ciencias sociales como la forma de subjetividad capaz de resistir la homogeneidad, la devaluación de la cultura y la pérdida del alma que la aceleración del tiempo histórico propio de la modernidad industrial acarreaba. Estaexperiencia cultural a pesar de ser incapaz de pensar el futuro histórico (por la aceleración del tiempo) si ofrecía herramientas para la posible adaptación a ese futuro desconocido. Efectivamente Gumbrecht está en otra época y lugar, pero es indispensable para entender su obra pasar por esta generación anterior, que tanto ha influido en su pensamiento.
Gumbrecht aplica esta reflexión de lacompensación a la globalización actual. Ésta es una modernidad que ha perdido su posibilidad de utopía, de pensar un futuro, y se ve a ella misma como un tiempo infinito que hace de su circularización acelerada su propio lugar utópico. (Esta es la movilización intransitiva de la que habló Lyotard: donde el sentido circula aunque nunca se llegue a él, lo mismo que el capital aunque no genere beneficios).Dice Gumbrecht que la modernidad y especialmente la globalización es una insistencia en la gnosis. El pensamiento aparece como lo propio de la subjetividad. Lo que abre la posibilidad de negar, ignorar e incluso tecnificar el cuerpo. Este es el hilo que conecta la modernidad con la globalización. El sujeto solo es tal mientras piensa, por ello hay que edificar un universo donde los pensamientosocupen todo. La comunicación electrónica propia de la globalización, que se sostiene en el vacío del espacio virtual es la amenaza existencial del ser humano actual. Esta virtualidad y no la carrera espacial como pensó Hannah Arendt es la que confirma la preocupación de dicha autora: que entendió que algo tan esencial para la vida como son las estructuras de natalidad y mortalidad sólo pueden serentendidas desde la corporeidad del ser humano. Lejos de las utopías positivas, las máquinas pensantes han generado servidumbres psíquicas que obligan a los individuos a auto-transformaciones; dichas transformaciones hacen de nosotros sujetos-objetos de un gran hermano personal, por permanecer encadenados a un flujo comunicativo intenso e hiperactivo.
La antropología negativa de Gumbrecht quiereidentificar ciertos deseos no atendidos por la circularización virtual del sentido respecto de la vida individual. Estos deseos no atendidos son transculturales e invariantes en la vida social. Dice Gumbrecht: “Mi discusión de la globalización es antropológica en tanto que quiere identificar algunas condiciones universales de la existencia humana; y es negativa porque sospecha que alguna de estasestructuras se destacan de forma más evidente cuanto menos están en juego”.
El proceso evolutivo se ha salido de las planificaciones humanas y políticas. Hoy día el flujo comunicativo continuo se ha convertido en hiper-comunicación, que destruye los contornos que estructuraban la cotidianeidad, introduciéndonos en un proceso de medios sin fin. En nuestras vidas hay cierto anhelo de un...