letaraturra
Páginas: 14 (3377 palabras)
Publicado: 20 de noviembre de 2014
La paradoja del amor (ensayo).qxp:-
4/2/11
07:08
Página 3
Pascal Bruckner
LA PARADOJA DEL AMOR
Traducción de Nuria Viver Barri
Colección dirigida por Josep Ramoneda
con la colaboración de Judith Carrera
84
La paradoja del amor (ensayo).qxp:-
4/2/11
07:08
Página 19
Primera parte
Un gran sueño de redención
La paradoja del amor (ensayo).qxp:-
4/2/1107:08
Página 21
1
Liberar el corazón humano
He amado a las mujeres hasta la locura. Pero siempre he puesto por delante
mi libertad.
Giacomo Casanova
¡Pensar que amé tanto mi libertad en
otros tiempos antes de amaros más que
a ella! ¡Cómo me pesa hoy!
Guy de Maupassant,
Fuerte como la muerte
En 1860, cuando estaba en el exilio en las islas anglonormandas, por oponerse aNapoleón, Víctor Hugo
asocia de manera inédita libertad de pensar y libertad
de amar: «Una responde al corazón y la otra al espíritu;
son dos caras de la libertad de conciencia. Sobre el Dios
en el que creo y sobre la mujer a la que amo, nadie tiene derecho a informarse, la ley menos que nadie».1 Más
adelante, protestando contra el matrimonio burgués,
una esclavitud con infortunio asociado,escribe: «¿Ama
a un hombre que no es su marido? Pues bien, vaya con
él. Del que no ama, es su prostituta; del que ama, es su
mujer. En la unión de los sexos, el corazón es la ley.
Amad y pensad libremente. El resto es competencia de
Dios».2 Y Hugo exalta el adulterio, esa protesta salvaje
pero legítima contra el despotismo matrimonial que
21
La paradoja del amor (ensayo).qxp:-
4/2/1107:08
Página 22
permite a la mujer escapar de la tumba de un himeneo
no deseado.3
El amor debe reinventarse (Arthur Rimbaud)
Hugo se inscribe aquí en la genealogía de los rebeldes que, del siglo XVIII a finales del XX, intentaron incluir
el amor en la gran saga de la emancipación, desde los
filósofos prerrevolucionarios hasta Wilhelm Reich, pasando por el utopista Charles Fourier, losanarquistas,
el surrealismo y todo el movimiento hippy del «Flower
Power». La Ilustración creyó posible conciliar el amor y
la virtud, el placer del cuerpo y la elevación del alma;
quien es capaz de amar es capaz de grandeza y arrastra
a sus semejantes por el camino del progreso. Para Rousseau, por ejemplo, la reciprocidad y la transparencia de
las conciencias deben simbolizar la excelenciahumana,
la moral y la comunión llevadas a su grado más elevado.
Y si en Julia o la nueva Eloísa rechaza la galantería y las
zalamerías de la cortesía, es para dar a los movimientos
del afecto su inocencia absoluta. Este mito de un amor
perfecto que «eleva al hombre por encima de la humanidad» (Bernardin de Saint-Pierre) encontrará en los
acontecimientos de 1789, al menos en sus inicios, unaaceleración sin par.
Se trata en este momento de volver a empezar la historia con unas bases nuevas, aunque para ello sea necesario «purificar hasta el propio corazón», como pedirá
un tal Billaud-Varennes en floreal del año III.4 Forzar la
naturaleza, llevar el escalpelo hasta nuestro código íntimo, ésa es la ambición de todos los reformadores desde hace dos siglos; regenerar el amor y regenerarpor el
amor. Despojarlo de los velos que lo afean a fin de devol22
La paradoja del amor (ensayo).qxp:-
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Página 23
verlo a su vocación primera, hacer del género humano
una sola familia apasionadamente unida. Nos encontramos aquí en el registro de la promesa radiante de la que
Rousseau no fue avaro cuando predecía días felices a las
madres que aceptaban dar de mamara sus hijos:
Me atrevo a prometer a estas dignas madres un apego sólido y constante por parte de sus maridos, una ternura realmente filial por parte de sus hijos, la estima y el respeto
de la gente, buenos partos sin accidentes y sin consecuencias, una salud firme y vigorosa (...). Si las madres se dignan alimentar a sus hijos, las costumbres se reformarán
por sí mismas y los sentimientos de...
4/2/11
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Pascal Bruckner
LA PARADOJA DEL AMOR
Traducción de Nuria Viver Barri
Colección dirigida por Josep Ramoneda
con la colaboración de Judith Carrera
84
La paradoja del amor (ensayo).qxp:-
4/2/11
07:08
Página 19
Primera parte
Un gran sueño de redención
La paradoja del amor (ensayo).qxp:-
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Página 21
1
Liberar el corazón humano
He amado a las mujeres hasta la locura. Pero siempre he puesto por delante
mi libertad.
Giacomo Casanova
¡Pensar que amé tanto mi libertad en
otros tiempos antes de amaros más que
a ella! ¡Cómo me pesa hoy!
Guy de Maupassant,
Fuerte como la muerte
En 1860, cuando estaba en el exilio en las islas anglonormandas, por oponerse aNapoleón, Víctor Hugo
asocia de manera inédita libertad de pensar y libertad
de amar: «Una responde al corazón y la otra al espíritu;
son dos caras de la libertad de conciencia. Sobre el Dios
en el que creo y sobre la mujer a la que amo, nadie tiene derecho a informarse, la ley menos que nadie».1 Más
adelante, protestando contra el matrimonio burgués,
una esclavitud con infortunio asociado,escribe: «¿Ama
a un hombre que no es su marido? Pues bien, vaya con
él. Del que no ama, es su prostituta; del que ama, es su
mujer. En la unión de los sexos, el corazón es la ley.
Amad y pensad libremente. El resto es competencia de
Dios».2 Y Hugo exalta el adulterio, esa protesta salvaje
pero legítima contra el despotismo matrimonial que
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permite a la mujer escapar de la tumba de un himeneo
no deseado.3
El amor debe reinventarse (Arthur Rimbaud)
Hugo se inscribe aquí en la genealogía de los rebeldes que, del siglo XVIII a finales del XX, intentaron incluir
el amor en la gran saga de la emancipación, desde los
filósofos prerrevolucionarios hasta Wilhelm Reich, pasando por el utopista Charles Fourier, losanarquistas,
el surrealismo y todo el movimiento hippy del «Flower
Power». La Ilustración creyó posible conciliar el amor y
la virtud, el placer del cuerpo y la elevación del alma;
quien es capaz de amar es capaz de grandeza y arrastra
a sus semejantes por el camino del progreso. Para Rousseau, por ejemplo, la reciprocidad y la transparencia de
las conciencias deben simbolizar la excelenciahumana,
la moral y la comunión llevadas a su grado más elevado.
Y si en Julia o la nueva Eloísa rechaza la galantería y las
zalamerías de la cortesía, es para dar a los movimientos
del afecto su inocencia absoluta. Este mito de un amor
perfecto que «eleva al hombre por encima de la humanidad» (Bernardin de Saint-Pierre) encontrará en los
acontecimientos de 1789, al menos en sus inicios, unaaceleración sin par.
Se trata en este momento de volver a empezar la historia con unas bases nuevas, aunque para ello sea necesario «purificar hasta el propio corazón», como pedirá
un tal Billaud-Varennes en floreal del año III.4 Forzar la
naturaleza, llevar el escalpelo hasta nuestro código íntimo, ésa es la ambición de todos los reformadores desde hace dos siglos; regenerar el amor y regenerarpor el
amor. Despojarlo de los velos que lo afean a fin de devol22
La paradoja del amor (ensayo).qxp:-
4/2/11
07:08
Página 23
verlo a su vocación primera, hacer del género humano
una sola familia apasionadamente unida. Nos encontramos aquí en el registro de la promesa radiante de la que
Rousseau no fue avaro cuando predecía días felices a las
madres que aceptaban dar de mamara sus hijos:
Me atrevo a prometer a estas dignas madres un apego sólido y constante por parte de sus maridos, una ternura realmente filial por parte de sus hijos, la estima y el respeto
de la gente, buenos partos sin accidentes y sin consecuencias, una salud firme y vigorosa (...). Si las madres se dignan alimentar a sus hijos, las costumbres se reformarán
por sí mismas y los sentimientos de...
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