levi strauss

  Fundamentos     Si, como dice Mariza Peirano, el consenso internacional sobre los representantes ejemplares de la Antropología "clásica" es incontestable (TA I), los linajes de herederos de lasprincipales tradiciones nacionales de la antropología (británica, francesa y norteamericana) se bifurcan, a partir de la década de 1930, en múltiples grupos que signaron las formas de los debatesantropológicos producidos antes y después de la segunda guerra mundial. Imposible dar cuenta de todos ellos. A partir de la experiencia acumulada en el dictado de materias del área teórico-metodológica,hemos privilegiado un conjunto acotado de obras y autores ejemplares, y también proponemos la lectura de una monografía etnográfica completa.   A partir de 1930, y especialmente después de 1945, seaceleraron los flujos de intercambio, la comunicación trasnacional, las condiciones institucionales de profesionalización, las tensiones entre particularismo y universalismo, cosmopolitismo y nacionalismosen la formación de posicionamientos teóricos de los antropólogos. La década de 1950 enmarca la legitimación progresiva del estructuralismo de Claude Lévi-Strauss (1908-2009), teoría que alteróprofundamente los órdenes de lo pensable no sólo en esta disciplina, sino en todas las ciencias sociales y las humanidades. Fue, tal vez, la más potente revolución del pensamiento generada por la obra de unantropólogo. Conocer la obra de Lévi-Strauss deviene, pues, un paso decisivo en la formación de todo antropólogo. En cierta medida, nuestro curso girará en torno a ese eje central. De allí en más, enbuena medida, todo autor y obra bajo análisis podrá ser estudiado en sí, pero siempre en relación (de antecedencia, de apropiación, de distanciamiento crítico) al estructuralismo lévi-straussiano.  Sin embargo, no fue Lévi-Strauss el primer antropólogo que pensó la noción de estructura. Estudiaremos algunas premisas inaugurales en las obras de algunos antropólogos ingleses "modernos". Con este...