Levi-Strauss

vi-Satruss Jorge Asmarats Meroño

Claude Levi- Strauss

Biografía.

Nació en el año 1908 el 28 de Noviembre en Bruselas (en Bélgica), tiene estudios de derecho y filosofía en La Sorbona de París. Inició su actividad académica en la Universidad de San Paulo (1934-39), donde enseñó sociología y comenzó a trabajar en el ámbito de la antropología, con sus primeras investigaciones entrelos indios Indiens nambikwara del Mato Grosso. Profesor de la New School for Social Research de Nueva York, donde establece relación con Roman Jakobson y Franz Boas. Regresó a Francia tras la segunda Guerra Mundial, donde se doctoró en letras (1948) y asumió la dirección de l'École Pratique des Hautes Études de La Sorbona (1950-79). Catedrático de antropología social del Collège de France (1959).Miembro de la Académie Française (1974). Doctor honoris causa por las universidades de Bruselas, Oxford, Chicago, Stirling, Upsal, Autónoma de México, Laval (Canadá), Visva Bharati (India), Nacional del Zaire, Yale, Harvard, Johns Hopkins, Columbia y Rostov. En 2005 recibió el Premio Internacional Cataluña (España).Su pensamiento está influenciado por las matrices sociológicas de Durkheim y lasteorías lingüísticas de Jakobson, que le conducen al análisis etnográfico estructuralista. Levi-Strauss sobrepasa la dimensión individual del objeto de estudio y describe el plano de la estructura en la que se inscribe la lógica de un entorno social. La relaciones familiares, los mitos, las costumbres, los modos transaccionales, las alianzas, la comunicación, etcétera, describen una realidadestructural.Sus estudios antropológicos son un alegato científico contra el racismo, por cuanto verifica la existencia de un mínimo denominador común de información que alcanza a la universalidad del género humano, esto es, la existencia de raíces comunes de la especie a través de la diversidad de expresiones raciales y culturales que engarzan el pensamiento universal. Esa universalidad estructuralradica en un sustrato biológico común, la mente, que habilita la dirección de los procesos constructivos. El etnocentrismo aparece como la barrera subjetiva natural que describe las visiones que marcan la relatividad de las centralidades y periferias ('civilizados' y 'primitivos') en la construcción imaginaria del mundo.
Raza e Historia.


En 1952 a petición de la UNESCO, Lévi Strauss escribió“Raza e Historia” y fue en 1971 que de nuevo la UNESCO invita al antropólogo a dar una conferencia con motivo del Año internacional de la lucha contra el racismo sobre el tema que nos ocupa “raza y cultura”. Procederemos al análisis del texto con el objetivo de obtener su punto de vista cualificado en la lucha contra los prejuicios raciales. El autor pretende desmitificar las razones en las que seapoyan falsas concepciones que favorecen una visión distorsionada de la realidad exponiendo las raíces del racismo, así como las distintas fases de la evolución humana. Explica la visión etnocentrista en la evolución de las culturas, la idea del progreso y la historia “acumulativa” que a través de sus cuestionamientos nos conduce a una interesante conclusión al respecto. Lévi Strauss, con este textoque amaga cierta intención pedagógica, nos invita a la reflexión y revisión de los planteamientos sobre la diversidad cultural.
Inicia su estudio con el principio básico del relativismo cultural; ninguna cultura es superior a otra, y señala que la aportación a la civilización mundial de la gran diversidad cultural de Asia, Europa, África o América, pobladas por habitantes de cepas racialesdiferentes, viene dada por factores geográficos, históricos y sociológicos, y no por las características anatómicas, físicas o intelectuales.
¿En qué ha fundamentado el hombre el entendimiento de “culturas diferentes”?, en el alejamiento geográfico, propiedades particulares del medio y en el desconocimiento por parte del resto del mundo, aunque si bien existen diferencias debidas al aislamiento,...