Levinas

Emmanuel Lévinas o lo excepcional como ética.
La reflexión llevada a cabo por Lévinas a propósito de la cuestión del Otro y la alteridad, es a menudo considerada y clasificada al interior de una filosofia de la diferencia. Es decir, aquello que nombraría y buscaría garantizar el estatuto del Otro, a quién se busca respetar, considerar o tolerar, (como se dice ahora) no sería más que lanominación del Otro como una identidad diferente y diversa a la mia, convirtiéndose a veces esta diferencia en un infeliz estigma. La intención de este trabajo tiene como premisa el considerar la ética levinasiana como una ética que intenta pensar el carácter de excepcionalidad del Otro y no su diferencia. Dicho de otro modo, el Otro más que constituirse en mi diferencia, identidad deficiente en relación ala mía, es mi excepción, mi primera excepción. El Otro es aquello que yo no soy. O como dice Lévinas el Otro no es un ser que en relación a mi es de otro modo, sino que el Otro es ser de otro modo que ser. Pues bien, considerar al Otro en su excepcionalidad, busca sustraerse a la familiaridad y semejanza, aveces alergica, que el Otro puede suscitar en relación al Mismo, intentando así arrojarse auna otra lógica de relaciones intersubjetivas, donde lo no familiar, lo extraño, lo extranjero se presentan en tanto tales. Me parece que la primacía del carácter de excepcionalidad para referir al Otro implica otras "actitudes" para el sujeto que recibe a este Otro. Es decir, un Otro excepcional al Mismo es un Otro que antes de suscitar nuestra "tolerancia", simplemente nos sorprende, nos seduce.Pues bien, el carácter de novedad y sorpresa que la identidad del Otro suscita es directamente proporcional a una identidad excepcional, asi como la diferencia es hermana de la tolerancia. Considero que el carácter de excepcionalidad y no de diferencia del Otro esta dado por el estatuto fundamental de lo que Lévinas llama la exterioridad, el afuera. Es en el tejido de esta exterioridad donde sejuega el sentido de la ética levinasiana. Dice Lévinas "Lo esencial de la Etica está en su intención trascendente"1. Dos cosas llaman nuestra atención: que la ética tenga una esencia y que ésta se encuentre en un espacio de trascendencia2. Por trascendencia hemos de entender en Lévinas, la exterioridad, el afuera, como el espacio donde cohabitan y actuan todas las alteridades posibles, la alteridadhorrorosa de lo que Lévinas llama el Il y a, o la alteridad de los alimentos, la primera moral según Lévinas, o bien la alteridad feliz y absoluta que se vislumbra en los análisis de la caricia donde el cuerpo del Otro cumple un rol fundamental. Evidentemente, si la exterioridad se forja en la cohabitacion y la acción
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Emmanuel Lévinas. Totalidad e Infinito. Ensayo sobre la exterioridad.España, Ed. Sígueme, 1997, p.55 En este trabajo sólo me referiré a la idea de trascendencia. 1

de los sujetos, la muerte, la destrucción, y la paz, entre otros, son también figuras de la alteridad. Por tanto, en mi "próximo prójimo" como diría Mario Benedetti, anidan toda suerte de alteridades. Lo que viene a significar, que la alteridad no es una categoria con un sentido unívoco ni menos aúnes una categoria inofensiva. Podriamos decir que se trata de una categoria heterogenea que circula y penetra todo, suscitando variedad de gracias y desgracias. Pero Lévinas resuelve esta imprecisión esencial de la alteridad, convocandonos a considerar al Otro en tanto Otro. Es decir, considerar al Otro refiriéndolo sólo a su contenido de alteridad no relativa a nada, no distinta a otra alteridad,sino absoluta, y excepcional a otras alteridades. Se trata pues de una alteridad sin contexto, sin horizonte, sin historia. Es una alteridad exótica y extrangera. El Otro es un extranjero radical que se ubica "fuera de todo enraizamiento y de todo domicilio. Apatrida como autenticidad" 3. No obstante el Otro es una alteridad con quién puedo hablar. Considerar al Otro en tanto Otro significa de...