LevinasEvidencia

Emmanuel Levinas argumenta en su obra, Totalidad e infinito, que la relación del otro con el mismo, se da a través del rostro del otro. El otro habla como rostro. Pero rostro no es el semblante dela cara, sino que es la manera de la presencia del otro, no es presencia visual sino audible. No es mirarlo con los ojos de la conciencia sino escucharlo con los oídos del alma. Porque el ojo de laconciencia es soberbio, egoísta. Y con los oídos del alma hay humildad ante lo que escucha. Ante esta manifestación del otro por su rostro, el yo sufre un traumatismo de la conciencia, es decir, la razónse paraliza, ya deja de ser activa, ya no devora las cosas; este traumatismo saca al yo del egoísmo donde creía que sólo él existía y despierta otra parte en el yo que se llama bondad pero ladescubre cuando deja la pasividad y le responde: "Heme aquí Señor", "en que le puedo servir".
Para Levinas el rostro no es un objeto que podamos conocer, describir y manipular a nuestro antojo, el rostro esdel orden de la trascendencia, del infinito, y del absoluto que se nos escapa y al cual nos toca servir. El acceso al rostro no es del orden del conocimiento (porque este tiene que ver con laadecuación, o la reducción del otro al mismo), sino de la ética (de la relación). La epifanía del rostro es una epifanía de la palabra. Esto quiere decir que en la experiencia de la relación ética con elotro, yo no lo veo, sino que lo escucho. El rostro, aún cosa entre cosas, perfora la forma que, sin embargo, lo delimita. Lo que quiere decir concretamente: el rostro me habla, por ello me invita a unarelación sin paralelo con un poder que se ejerce, ya sea de gozo o conocimiento. Cuando yo encuentro a alguien, es necesario que mis ojos no busquen verlo, captar algo de él, sino que yo busqueescucharlo. Levinas va a instruirnos en un sentido muy importante: el oído, pero más que oír es escuchar. Y es que la escucha ante todo y en primer lugar necesita ser perfeccionada, porque muchas veces...