Liberalismo-Catolicismo. ¿Saldos Pendientes?

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO







DIPLOMADO EN FILOSOFIA

TRABAJO FINAL DEL MODULO

“HISTORIA DE LA FILOSOFIA EN MEXICO”

TEMA
“Liberalismo – Catolicismo ¿saldos pendientes?
(Traspolación de poder)”
















ASESOR: Dra. Rosa Elena Pérez de la Cruz

Alumno: Ángel Alberto Ponce Valencia

Fecha de entrega: 16 de abril de 2008


En lavida existen muchas paradojas, pero todas ellas tienen una explicación, y para abordar este trabajo debo partir de aquellos elementos de los cuales estoy convencido, el hombre como cita José Rubén Sanabria es “el viviente que tiene la capacidad de reflexión (autotransparencia), de autoposesión (libertad), de comunicación y de autotrascendencia” (1).
Tengo que participar de esta definición, de locontrario no creo ser correctamente interpretado a lo largo de este trabajo.
Hacer referencia al catolicismo es tan extenso como para exhibir varios tomos (que ya se han escrito), a si mismo del liberalismo; sin embargo, quiero limitarme en lo concreto a hacer una referencia breve concisa y puntual en ciertos momentos históricos, tomando en consideración en el caso del catolicismo desde susorígenes hasta la actualidad, de lo contrario no se entenderá del por qué de la paradoja, en tanto del liberalismo arrancaré de manera mas reciente, teniendo en cuenta otros elementos como su relación con la política, el estado, la Ilustración, el siglo XIX., entre otros.
Reconozco que este trabajo es un esbozo de lo que me gustaría tratar en otras investigaciones que no creo esté lejos de realizarse.En tato al darme a la tarea de hablar de catolicismo tengo que partir de lo que Lluís Duch explica:
Catolicismo, a diferencia de iglesia católica, significa todas las manifestaciones y efectos históricos, en el ámbito espiritual, político y cultural, que emanan de o son configurados por la Iglesia Católica
(o de los católicos en nombre o con el impulso de su cristianismo católico), pero que nopueden ser

1.Sanabria, Filosofía del hombre, pág. 71

identificados sin más con la Iglesia, porque al mismo tiempo, poseen una tal condicionalidad popular, histórica, temporal, etc., que impiden que no puedan ser incluidos en la esencia inmutable de la Iglesia ni considerados como su necesaria expresión histórica.(2)
Todo lo anterior para significar que el concepto como tal, es másextenso históricamente hablando de lo que el común entiende, y esto debido a su modificaciones históricas, desde su percepción en los inicios, con el adjetivo (katholikos) para designar el sentido universal y objeto de la ciencia, como en el siglo II para designar la Iglesia de Jerusalén, o los Padres de lglesia que la asociaban con la universalidad geográfica. En el concilio de Trento la catolicidadera meramente la determinación de una confesión cristiana. En tanto que para la Contrareforma se denotan cuatro aspectos (catolicidad, unidad, apostolicidad y santidad), o para el siglo XIX, con la idea que maneja J. A. Möler en donde la ortodoxia de las creencias está vinculada a comunicados que establecen la comunidad y a su vez son el fundamento de la comunión de toso los fieles. Es asíque la Iglesia Católica tiene por tanto, la misión de predicar la voluntad salvadora de Dios para todos.. (3)
El liberalismo también tiene lo suyo, pues el término ha pasado por varios significados: el liberalismo clásico como aquella teoría que marca los límites del poder del Estado, que se derivan de los intereses individuales anteriores incluso del poder político, sin olvidar, la idea depropiedad individual. Baste decir entonces

2. Floristán Casiano, Tamayo José, Conceptos fundamentales del cristianismo, P. 169
3. Ibid. P. 170
que existe cierta ambigüedad, pues el problema estriba en distinguir cuáles son los límites para el poder político, para el gobierno popular o para el régimen democrático, pues como dice Norberto Bobbio citando a F von Hayek
“No puede ser establecido...