libertad del hombre

Libertad del Hombre
Tales son precisamente los problemas contemporáneos de la libertad. Deben estudiarse atendiendo a las situaciones de nuestro tiempo, las cuales nos impulsan a enfocarlos bajo una óptica peculiar: cómo se le presentan al hombre de hoy las cuestiones tradicionales en torno a la libertad: si es, por qué es, y qué es.
Si hay libertad en el hombre
Acerca del hecho de lalibertad -es decir, si se da la libertad en el hombre- nos hallamos frente a una duda universal o incluso ante la negación de que el hombre sea constitutivamente libre.
Ello a pesar de que la antropología alemana pone ahora de manifiesto el diverso comportamiento del hombre y de los animales respecto de su umwelt o entorno vital. Arnold Gehlen nos hace ver la estrechísima continuidad existente entre elanimal y su habitat o nicho ecológico1 , lo cual ya había sido advertido por el iniciador de la etología, Jakob von Verkülle, en sus investigaciones de los ambientes vitales, describiéndonos cómo uno de los animales más distantes del hombre, pero tristemente conocido entre nosotros, la garrapata, parece un mero apéndice de su umwelt o ambiente vital. La luz y el calor (a los que queda reducido elmundo englobante de su ser orgánico) producen en la garrapata reacciones tan regulares e inevitables como si entre ellos y su organismo no hubiera separación, cual si se tratase de una prolongación o continuidad de su ambiente.
El comportamiento humano, por contraste, manifiesta una desconexión entre el estímulo del entorno y la respuesta multívoca que reacciona a tal estímulo. Esta desconexiónnos señala una autonomía ante las incitaciones del exterior, o al menos una posibilidad de autonomía, a diferencia de los animales (incluso los de mucha mayor complejidad conductual que la correspondiente al que acabamos de mencionar) cuya relación entre el estímulo y la respuesta es indefectible, y por lo tanto predecible, en lo que se basa la posibilidad de la domesticación.
En el caso delhombre no sólo el abanico susceptible de estímulos es mucho más grande y las posibilidades de reacción mucho mayores, sino que se hace patente la desconexión entre ambos. Esta desconexión ha recibido el nombre clásico de libertad. Los antropólogos conductistas actuales han hecho popular la idea de que esta desconexión no se da objetivamente en el hombre -y por tanto no existe la libertad-sino que sólohay de nuestra parte un desconocimiento del complicado mecanismo que, en el caso específico del ser humano, une a los estímulos con las respuestas. Es nuestra ignorancia la que interpreta como espontaneidad libre el modo humano de reaccionar a los apremios de su mundo exterior. A este desconocimiento es a lo que le llamamos, dicen, libertad. En Walden Dos, Skinner, el célebre psicólogo de laUniversidad de Harvard, nos hace ver sutilmente que los hombres, que viven en un campo de libertad, se comportan de manera parecida a las ovejas que pacen placenteramente en el pasto del mismo campo, y de un modo tan feliz como ellas, porque jamás se acercan al bishop, al pastor eléctrico que es el cable que las circunda. El hombre puede vivir así, según Skinner, más allá de la libertad y de ladignidad.

En esta ya popular interpretación de la conducta del ser humano se encuentran concordes, como se ve, el pensamiento aceptado en la Universidad más representativa del capitalismo occidental, y las verdades oficiales sostenidas hasta hace muy poco tiempo en la Academia de Ciencias de Moscú.
Por ello, resulta importante señalar que es la primera vez en la historia de la cultura de Occidenteen la que se afirma de manera masiva y generalizada la identificación entre el animal y el hombre, y la primera ocasión históricamente conocida, en la que esa identificación entre hombres y animales se acepta pacíficamente de un modo también generalizado. Dicho de una manera más directa: nos encontramos en el primer momento de la historia de la humanidad en que se nos llama animales ante la...