Libertad Rudolf Steiner

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RUDOLF STEINER

LA FILOSOFIA DE LA LIBERTAD
Fundamentos de una concepción moderna del mundo
Resultados de una observación introspectiva
según el método de las ciencias naturales

Título original: Die Philosophie der Freiheit
Grundzüge einer modernen
Weltanschauung
SeelischeBeobachtungsresultate nach
wissenschaftlicher Methode.
Traducción: Blanca S. de Muniaín, revisada con la versión inglesa de Michael Wilson de 1964
para Rudolf Steiner Press por Antonio Aretxabala.
Portada: Antonio Aretxabala
© 1978 Rudolf Steiner Verlag
© 1999 Editorial Rudolf Steiner, Madrid
Reservados todos los derechos para España y los países de habla hispana.
I.S.B.N.: 84-85370-34-1
D.L.M.42316-1986
EDITORIAL RUDOLF STEINER
Guipúzcoa, 11-1º
28020 Madrid - España
Teléfono: 553.14.81

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INTRODUCCIÓN
Es sin duda una labor atrevida el intentar ser fiel al pensamiento original de esta obra, no
por la simple traducción de términos de un idioma a otro, sino por la misma naturaleza del
pensamiento vivo que en ella quedó implícito.Algunos de los conceptos necesitan de una connotación mucho más activa que los que
acostumbramos a utilizar en Filosofía, así por ejemplo la expresión “el pensar” frente a
“pensamiento” intenta dar al primero un sentido más activo y menos terminado, “la volición” o “el
querer”, intentan abarcar el observable acto de querer algo, frente a la mera voluntad de sentido
tan ambiguo en español.Por otro lado se ha sustituido “Fantasía moral” por “Imaginación moral”,
hay razones no solo en el español, para ello: Georg Adams, Owen Barfield y otros apuntaron a ese
cambio también en la versión inglesa pues “Phantasie” en alemán no tiene la connotación de ensueño
que tiene “Fantasy” en inglés o la que tiene “fantasía” en español, las primeras traducciones
inglesas llevaron “Moral Fantasy”,pero cuanto más se profundizó en la obra de Steiner, también
decidió cambiarse, (Michael Wilson para Rudolf Steiner Press en 1964 explica razones de este tipo)
pues “Phantasie und Imagination” en alemán son totalmente sinónimos y la cultura centroeuropea,
por tradición no ve como en la inglesa o la latina un mundo fantasioso de ensueño, lo aprehende
con las alas de una imaginación máscreadora, nosotros o los anglosajones tenemos una connotación
mucho más “alucinógena”. En obras posteriores de Steiner se desarrolla esa captación imaginativa
como una etapa de conocimiento espiritual, así, “Imaginación”, coincide en sus definiciones y
contextos con aquellas que vinieron más tarde en la construcción de la Antroposofía.
Se incluye un pequeño comentario al final del cap. VII, se hacreído conveniente incluirlo por
dos afirmaciones sobre la física de finales del XIX, una en el texto original y otra en la
ampliación de 1918, aparentemente parecen ambiguas, pueden bien, ser mal interpretadas por gente
con afinidad al pensamiento científico. En esa época se derrumbó completamente la mecánica
clásica. En 1894, cuando Steiner habla de la física antigua y en 1918 cuando habla deelectromagnetismo y campos, se ha producido en poco más de 20 años una revolución sin precedentes
en las ciencias, solamente comparable a la revolución copernicana.
Ello dio lugar al nacimiento de la teoría de la relatividad y a la mecánica cuántica, éstas, se
sumaron así en el campo de las ciencias a una nueva cosmovisión que Steiner analiza desde el punto
de vista de esta Filosofía de laLibertad en una obra posterior: “Los Enigmas de la Filosofía”,
una nueva visión que tanto influyó también en otros campos de la vida artística y cultural. Desde
Mahler a Schönberg o Alban Berg en música, desde Kandinsky o Joseph Beuys en artes plásticas hasta
Michael Ende, Albert Schweitzer o Cousteau, y muchos otros. Parece que los baches pasados por la
civilización occidental en el siglo más...