libro corrupcion de catellanos

el adobe
1997 Número 1


La corrupción intelectual.
Rosario Castellanos
Hablar de la corrupción supone, de antemano, que el objeto del que se trata es susceptible de alcanzar y aún de permanecer en un estado en el que sus funciones se cumplen correctamente y en el que sus connotaciones definitorias logran la plenitud.
Así, cuando queremosreferirnos a la corrupción que sufre la vida intelectual o sus protagonistas, los intelectuales, es necesario que previamente dejemos establecido con claridad cuáles son los atributos que distinguen esta actividad de todas las otras, y cuáles las condiciones en las que realiza, de modo satisfactorio, su misión.
La inteligencia es una potencialidad humana que se desarrolla a través de la adquisicióndel conocimiento; de la combinación de las nociones que se encontraban aisladas o que se habían agrupado según constelaciones diferentes; del acrecentamiento del campo que abarca la comprensión del hombre, y del ensanchamiento de los límites dentro de los cuales se mueve con la certeza que le proporcionan su razón, su intuición, sus capacidades deductivas e inductivas.
De esta manera podríamosestablecer los pasos sucesivos mediante los cuales procede el intelectual para llevar al cabo sus tareas específicas.
El primer paso sería receptivo: recibir con la mayor integridad y fidelidad posibles la herencia cultural que nos transmiten nuestros antepasados, asimilarla; en resumen, asumir la tradición a la que se pertenece y que es un conjunto de fórmulas de pensamiento y de normas de acciónque presiden las decisiones, orientan los propósitos y rigen la vida.
Pero la receptividad no es un acto meramente pasivo. Confundida dentro del enorme y variado caudal que nos llega de las generaciones anteriores va una enorme cantidad de elementos desechables, de desperdicios, de basura. Y esto por la caducidad de los valores que postulan, o por la falta de operancia de los dictados que proclamandentro del marco actual de las circunstancias, o por el falso planteamiento de los problemas, por la fragilidad de las hipótesis (refutadas ya por la ciencia contemporánea) sobre las que descansaban edificios enteros construidos por el rigor mecánico de la lógica o por el desbordamiento sin cauce de la imaginación o por la repetición inerte de la rutina.
Ante estas mezclas el intelectual ha deposeer la aptitud crítica que le permita discernir entre la paja y el grano y asimismo adoptar una actitud en la que los "ídolos" como Bacon llamaba a los diversos tipos de prejuicios a los que se acoge el vulgo sean despojados del título que los sacraliza y los vuelve intangibles y con el que tan gratuitamente se les ha coronado. Este despojo es el momento que precede al del severo examen a quelos dogmas serán sometidos, tras el cual aquellos que conserven su vigencia o, en última instancia, demuestren su utilidad, se mantengan y los otros se califiquen y se desprecien.
La inteligencia que de este modo se nutre, se informa y se forma se vuelve entonces hacia "ese loco furioso que es el mundo, para ponerle una camina de fuerza", como decía Max Scheler. Es decir, se vuelve al mundo parainterpretarlo, para reducirlo a concepto, a imagen, a invocación mágica, a estructura religiosa, a verso en que resplandece la hermosura, a fórmula que guarda la verdad.
El caos se convierte en cosmos; la vertiginosa abundancia de hechos se simplifica en jerarquías; la indiferenciada e indiferente existencia de los seres recibe un nombre y con ello una definición y una categoría.
Esta relaciónentre la inteligencia humana y el mundo no puede obedecer a impulsos esporádicos e impredecibles, a caprichos que ora se dirigen hacia un sector, ora lo abandonan para fijar su atención en otro. La relación, además de constancia, requiere coherencia, y la coherencia no se da sino gracias a un método, esto es, a una manera regular de trabajo.
Pero es preciso que no confundamos la regularidad con la...