Libro Freud Esquemas Del Psicoanlisis

Sigmund Freud / Obras Completas de Sigmund Freud. Standard Edition. Ordenamiento de James Strachey / Volumen 23 (1937-39). Moisés y la religión monoteísta. Esquema del psicoanálisis. y otras obras / Esquema del psicoanálisis. (1940 [1938]) Esquema del psicoanálisis. (1940 [1938])

Abriss der Psychoanalyse Nota introductoria(1)

Sigmund Freud / Obras Completas de Sigmund Freud. StandardEdition. Ordenamiento de James Strachey / Volumen 23 (1937-39). Moisés y la religión monoteísta. Esquema del psicoanálisis. y otras obras / Esquema del psicoanálisis. (1940 [1938]) / Prólogo

Prólogo

(Ver nota(2))

El propósito de este breve trabajo es reunir los principios del psicoanálisis y exponerlos, por así decir, dogmáticamente -de la manera más concisa y en los términos más inequívocos-.Su designio no es, desde luego, el de compeler a la creencia o el de provocar convicción. Las enseñanzas del psicoanálisis se basan en un número incalculable de observaciones y experiencias, y sólo quien haya repetido esas observaciones en sí mismo y en otros individuos está en condiciones de formarse un juicio propio sobre aquel.

Sigmund Freud / Obras Completas de Sigmund Freud. StandardEdition. Ordenamiento de James Strachey / Volumen 23 (1937-39). Moisés y la religión monoteísta. Esquema del psicoanálisis. y otras obras / Esquema del psicoanálisis. (1940 [1938]) / Parte I. [La psique y sus operaciones]

Sigmund Freud / Obras Completas de Sigmund Freud. Standard Edition. Ordenamiento de James Strachey / Volumen 23 (1937-39). Moisés y la religión monoteísta. Esquema delpsicoanálisis. y otras obras / Esquema del psicoanálisis. (1940 [1938]) / Parte I. [La psique y sus operaciones] / El aparato psíquico

El aparato psíquico

El psicoanálisis establece una premisa fundamental cuyo examen queda reservado al pensar filosófico y cuya justificación reside en sus resultados. De lo que llamamos nuestra psique (vida anímica), nos son consabidos dos términos: en primer lugar, elórgano corporal y escenario de ella' el encéfalo (sistema nervioso) y, por otra parte, nuestros actos de conciencia, que son dados inmediatamente y que ninguna descripción nos podría trasmitir. No nos es consabido, en cambio, lo que haya en medio; no nos es dada una referencia directa entre ambos puntos terminales de nuestro saber. Si ella existiera, a lo sumo brindaría una localización precisa delos procesos de conciencia, sin contribuir en nada a su inteligencia. Nuestros dos supuestos se articulan con estos dos cabos o comienzos de nuestro saber. El primer supuesto atañe a la localización(3). Suponemos que la vida anímica es la función de un aparato al que atribuimos ser extenso en el espacio y estar compuesto por varias piezas; nos lo representamos, pues, semejante a un telescopio, unmicroscopio, o algo así. Si dejamos de lado cierta aproximación ya ensayada, el despliegue consecuente de esa representación es una novedad científica. Hemos llegado a tomar noticia de este aparato psíquico por el estudio del desarrollo individual del ser humano. Llamamos ello a la más antigua de estas provincias o instancias psíquicas: su contenido es todo lo heredado, lo que se trae con elnacimiento, lo establecido constitucionalmente; en especial, entonces, las pulsiones que provienen de la organización corporal, que aquí [en el ello] encuentran una primera expresión psíquica, cuyas formas son desconocidas {no consabidas} para nosotros (ver nota(4)). Bajo el influjo del mundo exterior real-objetivo que nos circunda, una parte del ello ha experimentado un desarrollo particular;originaría m en te un estrato cortical dotado de los órganos para la recepción de estímulos y de los dispositivos para la protección frente a estos, se ha establecido una organización particular que en lo sucesivo media entre el ello y el mundo exterior. A este distrito de nuestra vida anímica le damos el nombre de yo.

Los caracteres principales del yo. A consecuencia del vínculo preformado entre...