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Karl Barth ha intentado dar a la doctrina de la elección una formulación enteramente nueva (CD, 11/2, cap. VII). Procura encontrar un camino que no escalvinismo ortodoxo con su decreto ab-soluto, ni tampoco arminianismo acuoso. Su objeción principal al punto anterior es que hace el decreto pre-temporal, ypor lo tanto, secreto de Dios, más determinativo que el concejo abierto e histórico de la muerte y la resurrección de Jesucristo. Así, el decreto secretopre-temporal es en realidad la palabra más profunda y previa de Dios, que la palabra hablada en la muerte y la resurrección de Cristo. La queja en contradel arminianismo, es que falla en hacerle justicia a la libertad y gracia de Dios. La nueva manera de Barth en cuanto a la elección, es el llama-do modocristológico. Jesucristo es al mismo tiempo el Dios elector, el hombre elegido y el hombre rechazado. Así, la primera palabra de Dios y abierto consejo esJesucristo. De aquí surge la elección de la comunidad, la iglesia, y el individuo, el creyente. Brunner también intenta encontrar una nueva manera encuan-to a la elección (D, 1, 303 ff.). Cree que el calvinismo histórico enseña el determinismo; y si le agregamos a la doctrina de la predestinación ladoctrina de la reprobación, nos resulta un determinismo férreo. No podemos creer ni amar a un Dios como éste. Pero, continúa Brunner, lo que Calvino y compañíatrataban de decir es correc-to, entendiéndose que Dios elige en Cristo, que el hombre depende de la gracia y la iniciativa de Dios, que nada en el hombre