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Históricamente interesantes en su situación. Puede retirarse A una subsociedad intelectual, que entonces puede hacer Las veces de refugio emocional, y servirle de base -social para la objetivación de sus Definiciones divergentes de la realidad. En otras palabras, El intelectual puede sentirse "en su casa" dentro de la subsociedad, Como no le ocurre dentro de la sociedad más Amplia, y al mismotiempo ser subjetivamente capaz de mantener sus concepciones divergentes -que la sociedad más amplia aniquila-, porque en la subsociedad existen otros que las consideran realidad. Más tarde ese mismo intelectual desarrollará diversos procedimientos para proteger la realidad precaria de la subsociedad contra las amenazas de aniquilación desde el exterior. En el plano teórico, estos procedimientosincluirán las defensas terapéuticas de que ya hemos hablado. En la práctica, el procedimiento más importante lo constituirá la limitación de todas sus relaciones significativas a las de sus colegas de la subsociedad, evitando a los extraños, que siempre encarnan la amenaza de aniquilación. La secta religiosa puede ser considerada como prototipo de las subsociedades de ésta índole 105. Dentro delrefugio que brinda la comunidad de la secta, hasta las concepciones más extraviadas asumen el carácter de la realidad objetiva. Recíprocamente, el retiro sectario es típico de situaciones en que las definiciones previamente objetivadas se desintegran, es decir, pierden objetivación en la sociedad global. Los detalles de estos procesos corresponden a una sociología histórica de la religión, aunque hayque agregar que las diversas formas secularizadas del sectarismo constituyen una característica clave de los intelectuales en la sociedad pluralista moderna. La revolución es, por supuesto, una opción de gran importancia histórica. En este caso los intelectuales emprenden la realización de sus designios para la sociedad en la sociedad. Es imposible analizar aquí las formas diversas asumidashistóricamente por esta opción 106, pero hay que destacar un punto teórico importante. Así como el intelectual "•S Cf. Peter L. Berger, "The Sociological Study of Sectarianism", en Social Research, invierno de 1954, pp. 467 y sigs. 1 0 6 Compárese el análisis de Mannheim con respecto a los intelectuales revolucionarios. Para el prototipo ruso de estos últimos, cf. E. Lampert, Studies in Rebellion
161que se retira necesita que otros lo ayuden a mantener sus definiciones divergentes de la realidad en cuanto realidad, así también el intelectual revolucionario necesita de otros para confirmar sus concepciones divergentes. Este requerimiento es mucho más fundamental que el hecho evidente de que ninguna conspiración puede triunfar sin organización. El intelectual revolucionario debe conseguirotros que mantengan para él la realidad (vale decir, la plausibilidad subjetiva en su propia concienciad de la ideología revolucionaria. Todas las definiciones socialmente significativas de la realidad deben objetivarse por medio de procesos sociales. Consecuentemente, los subuniversos requieren subsociedades como bases de objetivación, y las contra-definiciones de la realidad requierencontra-sociedades. Huelga agregar que cualquier triunfo práctico de la ideología revolucionaria fortalecerá la realidad que posee dentro de la subsociedad y dentro de la conciencia de los integrantes de ella. Su realidad asume proporciones masivas cuando todos los estratos sociales se convierten en sus "portadores''. La historia de los movimientos revolucionarios modernos aporta muchos ejemplos de latransformación de los intelectuales revolucionarios en legitimadores "oficiales" tras el triunfo de dichos movimientoslc'7, lo que sugiere no solo que existe gran variabilidad histórica en la carrera social de los intelectuales revolucionarios, sino que también pueden efectuarse opciones y combinaciones diferentes dentro de las
biografías individuales. En el análisis anterior hemos puesto de relieve los...