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Este libro testamentario, de inmensa extensión y de extraordinaria ambición, posee cuatro partes. La más importante es, con mucho, la segunda, titulada “La cultura greco-occidental”. En ella se ponea prueba la principal tesis de esta filosofía de la historia: Grecia constituye un auténtico novum que modifica y transforma sustancialmente el sentido mismo de las agujas del reloj de una Historiacuyo sentido, en este libro, se indaga.
Los posibles criterios -de apertura, de resistencia, de adaptación- que Rodríguez Adrados utiliza, en libre variación de las ideas de Karl Popper respecto a lasociedad abierta, hallan, al parecer de Rodríguez Adrados, en la historia de Grecia su experimentum crucis. La novedad griega, con su invención del individuo, de la libertad, de la democracia y de latragedia, posee un calado semejante, para Rodríguez Adrados, al del tránsito desde los mamíferos superiores al homo sapiens, o de éste al homo symbolicus. Esa sociedad y cultura abierta e innovadoraque tuvo en Grecia su paradigma se prolonga en el mundo helenístico y romano y, posteriormente, en los sucesivos “renacimientos” que constituyen el mundo occidental, europeo inicialmente, ynorteamericano después.

El libro manifiesta la evidente orientación greco-céntrica de un gran conocedor del mundo ateniense. El autor proyecta su especialidad sobre la historia en su conjunto, manifestandouna normativa histórica que tendría en la Grecia clásica (ateniense) su criterio. Habla de Grecia como eje vertebrador de ese sentido de la historia que en el libro se indaga. Esa indagación del sentidode la historia procede más bien de fuentes judeo-cristianas. La filosofía de la historia, como él mismo reconoce, no posee raíces en Grecia. O no las tiene en un sentido que no sea cíclico, o detendencia a la degradación sucesiva (a partir de una primitiva edad de oro).

El “sentido de la historia”, que sobre todo florece desde Vico y la ilustración hasta Hegel, Marx y los contemporáneos...