Lic. en Psicología














INCONCIENTE Y VINCULO SOCIAL





























INTRODUCCION
¿Cómo se localiza el inconciente y su sujeto en el vínculo social?
Para articular la pregunta precedente, en las siguientes páginas, abordaré la parti­cula­ridad del lazo social. Para esto especificaré el malestar característico de nuestra civilización. Entonces sehace necesa­rio tipificarla. Si el psicoanálisis es una respues­ta a La ciencia corresponde, en consecuencia, tipificarla como civiliza­ción cientí­fica, estruc­tu­rada de acuerdo a la lógica del capital tal como la desen­trañó Marx.
Las preguntas que insisten, en mí, desde hace ya tiempo, son aque­llas relacionadas con: el individualismo posmoderno -el nuevo “paradig­ma” autista-; la ruptura delos lazos de solidaridad; la emergencia de dife­rentes grupos que defienden su “identidad” frente a la globalización económica y la homogeneización de las sociedades; el surgimiento de todo tipo de particularismos que alcanzan una suerte de “fetichismo de lo particular”, sintética y precisa frase acuñada por E. Gruner; el resurgi­miento de nuevas formas de racismo (los inmigrantes) y desegregación; en definitiva el estallido del vínculo social. Estas situaciones considero que no se pueden pensar por fuera de una forma de democracia que se presenta como el respeto mutuo entre “todas las opinio­nes”, de manera tal que nada deter­mina nada, nada diferencia nada, todo debe ser una cuestión de opinión, un trágico camba­lache acompañado de una ideología dominante: el humani­ta­rismo. Frente aestas situaciones me pregunto ¿cuál es la manera en que el psico­analista debe intervenir en las cuestiones de su comunidad, de su polis?
Para intentar alcanzar algún grado de racionalidad parto de ciertas premisas de dos discursos que considero fueron, y son, los más potentes que se hayan producido en el último siglo: el de Marx, en su versión no metafísica, es decir la de la crítica de laeconomía-política. El de Freud, después de la operación de lectura-escritura que Lacan realizara con su consigna del “retorno a Freud”. Marx es ineludible para pensar la cuestión del lazo social. Esto por el lugar (en la estructura) que, a partir de él, tiene el trabajo -como renuncia al goce- en el proceso de producción del capital y su acumula­ción. No es de menor importancia la función que le otorgaa la mercancía y su “fetichización” como proceso subjetivante. Lacan también es inevitable para pensar esta temática. Su lectura de la plusvalía en relación al plus de goce; su tesis del síntoma en su envoltura social; su vuelta sobre “psicolo­gía de las masas”; sus tesis sobre La ciencia y respecto a que es el discurso el que forma el lazo social; su escritura del discurso capitalista, sonobjetos teóricos necesa­rios para reflexionar sobre los “gadgets” técnicos (mer­cancías) en su relación con el inconciente estructurado como un lenguaje. Por último consi­dero pertinente interrogar el tipo de lazo que se esta­blece dentro de la comunidad analítica. El resto, si lo hay, será producto del trabajo de lectura y de discusión por parte de cada uno de ustedes.

DEL DISCURSO CAPITALISTA YLA SUBJETIVIDAD
“...la crisis, no del discurso del amo, la del discurso capitalista que es el que lo sustituye, está abierta. No les digo en absoluto que el discurso capitalista sea débil, tonto, al contrario es algo locamente astuto ¿verdad?. Muy astuto, pero destinado a reventar, en fin es el discurso más astuto que se haya jamás tenido..”(1). J.Lacan
Dice Zizek: “El estado “normal” delcapitalismo es la “revolución permanente” de sus propias condiciones de existencia. Desde el principio el capitalismo se “pudre”, está marcado por una contradicción mutiladora, por la discor­dia. Por una necesidad inmanente de equilibrio: ésta es exactamente la razón de que cambie y se desarrolle incesantemente. Este es el único modo que tiene llegar a un acuerdo con su propio y fundamental...