Lic en teología

LA TRINITARIZACIÓN DE LA CREACIÓN          prof. J. Vives
Lic. .ESPECIALISTA EN TEOLOGÍA FUNDAMENTAL (ITF St. Cugat) curso 2003-2004

PERSONA Y COMUNION DEL SENTIDO DE LA DOCTRINA TRINITARIA COMO EXIGENCIA DE COMUNIÓN ENTRE DIOS Y LOS HOMBRES.
Reflexiones en torno a las páginas 55-70 del libro de G. Greshake Creer en el Dios Uno y Trino: una clave para entenderlo . Ed. Sal Terrae,2002 (original alemán Ed. Herder, 2000).
"Dios se hace hombre para que el hombre pueda llegar a ser Dios", S. Ireneo.
La teología oriental ha distinguido desde siempre en su antropología la imagen de Dios de la semblanza de Dios. La imagen sería el fundamento objetivo de nuestra divinización, el don que Dios nos ha hecho en la creación, la identidad recibida pasivamente y inevitablemente sinparticipación de nuestra libertad. Todas las mujeres y los hombres, por el sólo hecho de serlo, somos "imagen de Dios" y, según la antropología cristiana, no podemos renunciar a esta relación con Dios que constituye el fundamento último de nuestra identidad personal, de nuestra ontología. La semejanza, en cambio, no es don recibido pasivamente sino tarea, vocación a realizar. "Ser semejantes aDios" quiere decir ser buenos, perfectos, compasivos como lo es nuestro Padre. Hace falta la intervención de nuestra libertad, hace falta que aceptemos orientar nuestra vida según este fin y hace falta que cooperemos en el día a día con la gracia de Dios para conseguirlo. Hace falta que digamos "Sí". Entre la humanidad-imagen y la humanidad-semblanza hay una distancia necesaria y original, previa a lairrupción del pecado en el mundo. No es una distancia artificial ni arbitraria. Es ontológica. Es la consecuencia de nuestro "ser criaturas" llamadas a la comunión llena con el Creador.
Esta idea de proceso insertada en el corazón de la creación y de nuestro "ser humanos" nos permite integrar, con las debidas matizaciones, en nuestro marco teológico el concepto de evolución de las especies talcomo lo describen las ciencias naturales, el concepto de maduración psicológica y el concepto de progreso social. La realidad creada evoluciona hasta originar un ser capaz de comunión personal con el Creador. Para alcanzar esta comunión, este ser personal también tiene que evolucionar, tiene que crecer actualizando en la semblanza el potencial de su imagen. Este crecimiento individual noculminará hasta que no consiga la comunión con todos los seres creados. Esta comunión de todos los seres creados con Dios es la meta final de la creación. En lugar de nombrarla "divinización" como hace la tradición ortodoxa, Greshake prefiere el término "trinitarización" para destacar que la divinización es un fenómeno comunitario, una unión llena en la diferencia que no obstruye sino que confiere susentido lleno a cada individualidad.
En el transcurso de nuestro seminario y en relación al tema de la consumación de la unión de la creación en Dios surgió la cuestión de la finalidad de la encarnación. ¿Si no hubiera habido pecado, habría habido encarnación? Según la tradición ortodoxa y la tradición franciscana, la respuesta es afirmativa porque el sentido de la encarnación es el cumplimiento de lamáxima unión entre Dios y la humanidad. Según la tradición dominicana, la respuesta es negativa porque la encarnación está orientada a la redención, al perdón de los pecados. Lejos de parecerme una especulación estéril sin relación con la realidad que vivo, esta pregunta me afectó cuando la oí en el seminario. ¿Si no hubiera habido pecado, habría habido encarnación? Greshake se decanta claramentepor la línea ortodoxa-franciscana y aporta para ilustrarla la narración-parábola de Sören Kierkegaard sobre el rey profundamente enamorado de la mendiga. Según esta parábola, la diferencia ontológica que existe entre nosotros (la mendiga) y Dios (el rey) hace que la unión en la reciprocidad que es propia del verdadero amor no sea posible entre Dios y nosotros a no ser que Dios se incline, se...