Licenciada En Educacion

VI. LA IZQUIERDA HEGELIANA Y EL MARXISMO

36. LA DERECHA Y LA IZQUIERDA HEGELIANAS

A su muerte, Hegel dejó un numeroso grupo de discípulos que en los años sucesivos formó el clima filosófico y cultural de Alemania. Pero el grupo se escindió muy pronto en dos bandos antagónicos que en 1837 Strauss designaba, con términos del Parlamento francés, como derecha e izquierda hegelianas. La escisiónrespondía a la diversidad de la actitud adoptada por los discípulos de Hegel ante la religión. Los pensadores de la derecha hegeliana se proponían utilizar la filosofía de Hegel para defender la religión y sus creencias fundamentales. Por el contrario, los pensadores de la izquierda hegeliana querían servirse de la filosofía del maestro para ilustrar los problemas del hombre en su vida social,insistiendo además en los aspectos propiamente humanos que Hegel había pasado por alto.
La derecha hegeliana es, pues, la escolástica del hegelianismo. Utiliza la razón hegeliana de la misma forma como la escolástica había utilizado la razón aristotélica y la escolástica ocasionalista la razón cartesiana, es decir, para justificar la verdad religiosa. En gran número, teólogos, pastores y profesoresde las universidades alemanas, se dedican a demostrar la concordancia intrínseca del hegelianismo con las creencias fundamentales del cristianismo, y lo utilizan para una pretendida justificación especulativa de tales creencias. En muchos de ellos es evidente además una actitud de conservadurismo político. Carlos Federico Göschel, al reafirmar la absoluta excepcionalidad de la figura y la misiónde Cristo, lo compara con el monarca que, con su persona, da unidad al reino a despecho de la multiplicidad de las clases y los individuos que lo componen. Cuanto a los otros,
recordaremos aquí únicamente los nombres de los dos historiadores de la filosofía Johann Eduard Erdmann (1805-1892) y Kuno Fischer (1824-1907), así como del entusiasta biógrafo de Hegel Karl Friedrich Rosenkranz(1805-1879), a quien Strauss colocaba con justicia en el “centro” de la formación hegeliana.
Por el contrario, la izquierda hegeliana tiende a reformar radicalmente el hegelianismo contraponiéndole los rasgos y caracteres del hombre que no había reconocido adecuadamente.
En el plano religioso esta tendencia da ocasión a una crítica radical de los textos bíblicos y a un intento por reducir el significadode la religión a exigencias y necesidades humanas. En su Vida de Jesús David Friedrich Strauss (1808-1874), hace referencia a la afirmación de Hegel en el sentido de que la religión expresa la misma verdad que la filosofía, si bien en forma de representación y no de concepto. En la representación religiosa ve un mito, es decir, una narración imaginaria y fantástica y, por lo tanto, considera elmito como esencial para la religión misma.
Ludwig Feuerbach (1804-1872) puso las bases del humanismo (o antropologismo) que será el punto de partida de Marx. Para Feuerbach la religión tiene sus raíces en las necesidades del hombre; pero, por otra parte, quiere considerar “al hombre entero, de la cabeza a los pies”, que no es sólo espíritu o razón, sino también materia y sensibilidad.
El hombretransfiere a Dios los más altos atributos; los mismos que él quisiera poseer pero no posee. Por eso, Feuerbach define la religión como “la autoconciencia indirecta del hombre”: el hombre encuentra en Dios, antes que en él mismo, lo que querría o debería ser. De tal forma, el principio religioso de que “Dios ama a los hombres” significa sólo que para el hombre el amor es la cosa más alta. Y lacreencia en la resurrección de Cristo expresa la necesidad humana de sobrevivir en cuanto persona a la muerte.
La finalidad de Feuerbach no es destruir a la religión, sino hacer que sirva para alcanzar una plena autoconciencia humana; y esta autoconciencia debe ser también conciencia de las necesidades corporales y, en general, de la naturaleza material o sensoria del hombre. La acentuación enérgica...