licenciada en filosofia













Protágoras: el valor de las virtudes sociales en una educación para la democracia.









María Cristina Lozano








Las cuestiones que plantearon los sofistas no han perdido interés. El pensamiento político educativo de Protágoras resulta de una actualidad inusitada a la hora de examinar los supuestos sobre los que es posible sosteneruna teoría de la democracia. Este trabajo se propone examinar el papel que otorga Protágoras a las virtudes sociales en la construcción de una comunidad democrática. Al mismo tiempo se propone determinar si el valor de la acción política y el poder de la educación pública del ciudadano, residen en la promoción de tales virtudes.
Muy lejos del tiempo en que Protágoras llevó a cabo su tareadocente, limitados en la tarea de ponernos en contacto con sus escritos y carecientes de un manejo sólido de la lengua griega, nos atrevemos a intentar un recorrido por sus propuestas ético-políticas. Nos invita la vigencia de un pensamiento que pone de manifiesto las falencias de las sociedades contemporáneas y la inconsecuencia de los pensamientos que las sostienen.

I-

Un aire de familiaemparenta al conjunto de maestros de retórica itinerantes, en su mayoría extranjeros, que hacen su entrada a escena en la Atenas democrática de Pericles, dueña de la hegemonía cultural de Grecia. Después de las guerras medicas 490 479, Atenas, frente a un estado conservador como el de Esparta, firme en sus estructuras y ajena a toda evolución económica y social, conoce un considerable desarrollocondicionado en gran parte por las transformaciones económicas y sociales que se operan en ella, pero también por una progresiva estructura democrática.1 Se produce un movimiento de ideas bien a través de sus propios pensadores bien por medio de extranjeros. Llegan de diferentes y distantes puntos del mundo griego: de la pólis de Ábdera, en Tracia, proviene Protágoras; de la isla de Ceos, en lasCícladas, Pródico; de la pólis de Leontinos, en la región de Sicilia, Gorgias; de la pólis de Elis en la Grecia occidental lo hace Hipias, mientras que Trasímaco proviene de región de Calcedonia en el Bósforo asiático. Muy pocos datos nos han llegado de Faleas, Licofrón y Calicles, Si se añade al ateniense Antifón y a Critias, el pariente de Platón, podemos ir conformando un grupo de influyentesintelectuales a los que se conoce con el nombre de sofistas.2
El vocablo ‘sofista’ ha venido siendo utilizado para designar al maestro de un arte, ya fuera la música, la poesía o la adivinación; se aplica en principio a toda persona de inteligencia práctica, al experto, para ir extendiéndose hasta designar al sabio en general.
“En los poemas homéricos (el testimonio más antiguo de un textogriego escrito) la palabra “sophía “significa “habilidad, “maestría”.
Por consiguiente un “sophós”, un sabio, es una suerte de técnico que domina un oficio. El ejemplo homérico (Ilíada, XV. 411-412) se refiere a un carpintero, pero en otros casos se habla de la sabiduría de un marinero, de un músico, de un médico; un “sabio” es aquel que posee las herramientas técnicas necesarias para ejercer suoficio “como se debe”.3

El término “sophós”, emparentado con el de “sophía” y habitualmente traducidos por “sabio” y “sabiduría”, de uso normal en los primeros tiempos, va tomando diferentes matices. El sentido primario referido a la habilidad de un experto en cualquier arte acarreará, en su generalización, la posibilidad de adjudicarle un significado verdadero o falso. Se comienza a distinguirentre los “sophós” que deben su “sophía” al aprendizaje y tal es el caso del músico o del carpintero y los solo se la deben a la naturaleza.
“El verbo sophisdsestha, practicar la sophia, que Hesiodo usa en el sentido de ser entendido en náutica, y que Teognis dice de sí mismo como poeta, experimentó una evolución paralela hasta llegar a significar embaucar o engañar o ser excesivamente sutil” 4...