licenciada en psicologia

“PATOLOGIA DE LA IDENTIFICACION EN LOS LAZOS FAMILIARES Y SOCIALES” (2006)
ERIC LAURENT
Dice Borge que no van a bastar en ciertos momentos las bibliotecas, que no van a bastar con el significante con el S1 porque esta la pulsión en juego, no hay significantes sin goce.
Al no estar el significante lo que podemos llamar el goce de la lengua.
Le doy ahora la palabra a Eric Laurent que es aquien ustedes quieren escuchar, no sin antes explicarle el dispositivo con el que vamos a trabajar todos esta mañana, porque esperamos q ustedes colaboren en este trabajo. Eric Laurent va hablar aproximadamente 45 minutos, en una primera parte luego de los cuales hay unos 20 minutos de receso para que ustedes hagan sus preguntas por escrito y la depositen en las urnas que están a la salida de una delas puertas principales.
ERIC -Bien, hay un nivel en el cual coincidimos como analistas en nuestros análisis de la patología de la identificación en los lazos familiares y sociales con una serie de disciplinas académicas. Coincidimos con los sociólogos, con los psicólogos, los economistas sobre el hecho de que hay una particularidad de la patología de los lazos sociales en la época.
Lamovilización general de la subjetividad que supone el capitalismo global como civilización tiene consecuencias sobre los lazos sociales, les fragiliza.
Esto es bien ubicado por la sociología contemporánea, el vértigo de lo efímero, las identificaciones liquidas de los cuales Silvia Tendlz Y Ernesto Sinatra han podido darnos un eco de sus trabajos, acentúan una subjetividad que se piensa a corto plazo, lacreación destructiva en la cual Shumpeter veía la virtud del capitalismo toma mas relieve del lado de la creación, o mas del lado de la destrucción que de la creación, es también la sociedad del risco de lo cual hablo Urisbeck, otro sociólogo, a medida que se destruyen las identificaciones de las viejas tradiciones, todo es oportunidad, hay que estar preparado para cualquier cosa, paraaprovecharlo esto en un primer momento, después entonces lo que constata también la psicología o la psicosociología es el sujeto así separado de sus tradiciones, de sus identificaciones a largo plazo, reconstituyen identificaciones de nivel mas bajo, menos costosa, se suponen un esfuerzo de creencia menor.
Reconstitución de comunidades inestables, esas sociologías de las tribus de la cual Graciela Brodskysupo tan bien llevarnos como nosotros podíamos ver a través de estos trabajos lo que ocurre incluso en el interior de nuestras comunidades analíticas. Tribus que son comunidades vinculadas a opiniones transitorias, inconsistentes, estas “increencias” que rodean las identificaciones de 2 niveles, testimonia de lo que en Italia se llamo “el pensiero debole” (pensamiento débil, concepto introducidoen la filosofía italiana, se presenta como una forma especial de nihilismo, sacado de wikipedia) increencia en lo esencial, multiplicación de identificaciones de menor auge. La identificación aun se podría decir mas radical del “pensiero debole” es un trastorno del déficit de atención generalizado, estamos todos sufriendo de esto, nadie toma suficientemente atención a lo que se propone comoidentificaciones. Ese multiculturalismo a todos los niveles, gran esperanza, el “multi” va a salvarnos de la angustia de la época que es el nivel de la inseguridad que estas creencias de bajo nivel generan en el sujeto, entonces tenemos báscula y también esto testimonia la sociología es la sociología de la melancolía de la época, el cansancio de este si-mismo propuso Herenberg o como he visto en LaNación esta mañana un articulo de Marcelo Cohen que no conozco, pero que subraya muy bien la función del “lugar común” que alivia del cansancio de pensar por si-mismo, el gran ideal kantiano, pensar por si mismo, ahora todo el mundo esta muy cansado para pensar por si-mismo, mejor el lugar común.
Entonces, estas 2 vertientes por un lado el liquido, por otro lado el solido de la melancolía como en...