LICENCIADO EN FILOSOFÍA

CONVERSACIÓN, DIÁLOGO Y LENGUAJE EN EL
PENSAMIENTO DE HANS-GEORG GADAMER
FRANCISCO FERNÁNDEZ LABASTIDA1

To cope with the intersubjective and communicative deficiencies
of Heidegger's Analytics of Existence, Hans-Georg Gadamer developed a theory of language whose nature is at one time phenomenological and ontological. Inspired by Plato's dialectics and
Aristotle's ethical and rhetoricalworks, Gadamer sees human linguistic capabilities as the defining trait of all that is human. Language lives in conversation, dialogically structuring all social and
cultural relations. Language is the ambit in which human beings
and their historical world take place. In Gadamer's thought, logos
replaces being as the ontological support. In such a way,
Gadamer's hermeneutical philosophy seeks tofill the void opened
by the 20th Century deconstruction of Metaphysics.
Keywords: Heidegger, Analytics of Existence, Hans-Georg
Gadamer, deconstruction of Metaphysics.

1. GADAMER, DISCÍPULO DE HEIDEGGER
Durante el verano de 1922, después de haber defendido en mayo su tesis doctoral, Hans-Georg Gadamer se enfermó de poliomielitis2. La enfermedad misma y el peligro de contagio loconstriñe__________________________

1. Agradezco a Juan Andrés Mercado sus valiosas sugerencias y comentarios.
2. Actualmente, la fuente de información más completa sobre la vida del
fundador de la hermenéutica filosófica, es J. GRONDIN, Hans-Georg Gadamer:
una biografía, Herder, Barcelona 2000.
Anuario Filosófico, XXXIX/1 (2006), 55-76

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ron a varios meses decuarentena, encerrado en su casa. Por esas
fechas, el neokantiano Paul Natorp —su maestro y director de tesis— recibió de Martin Heidegger un texto en el que este último
exponía su modo peculiar de interpretar a Aristóteles. A raíz de la
lectura de este escrito, Natorp propondrá a Heidegger al claustro
académico como candidato para ocupar una de las cátedras vacantes de filosofía en launiversidad de Marburgo3. Para tener un detalle con su joven discípulo, que se encontraba aislado, Natorp le
hizo llegar ese manuscrito. Su lectura produjo en Gadamer una impresión tan fuerte, que éste tomó la decisión de ir a Friburgo para
continuar su preparación para la docencia universitaria bajo la guía
de Heidegger. En septiembre de ese mismo año comunicó por carta
al mismo Heidegger sus planes,pero por su estado de salud sólo
pudo cumplir sus deseos en abril de 1923. De abril a julio de ese
año, Gadamer asistió a las clases del Filósofo de la Selva Negra
sobre la ontología como hermenéutica de la facticidad, y participó
en los seminarios que éste organizaba sobre el libro VI de la Ética
a Nicómaco y las Investigaciones lógicas de Husserl.
Heidegger se trasladó a Marburgo al iniciodel curso 1923-24, y
Hans-Georg Gadamer retornó con él, convirtiéndose en un testigo
de excepción de los años en los que se gestó la analítica existencial
heideggeriana, que cristaliza en la publicación de Ser y tiempo en
1927. En un breve escrito de carácter autobiográfico, Gadamer recuerda las impresiones que le causó el encuentro con Heidegger:
«Lo que nos fascinó sobre todo fue laintensidad con que
Heidegger hacía revivir la filosofía griega. Apenas éramos conscientes de que esa filosofía era más un contrapunto que un modelo
de su propio preguntar. Pero la destrucción de la metafísica por
Heidegger no era aplicable sólo al idealismo de la conciencia de la
época moderna, sino también a los orígenes en la metafísica griega.
Su crítica radical cuestionó tanto el caráctercristiano de la teología
__________________________

3. Dicho texto, que se había perdido en los años de la II Guerra Mundial, fue
encontrado hace algunos años y publicado en 1989 con una introducción de
Gadamer. Cfr. Die wiederaufgefundene „Aristoteles-Einleitung“ Heideggers von
1922. Erst-veröffentlichung im Jahre des 100. Geburtstages, en «Dilthey Jahrbuch» 6 (1989), pp. 227-269.

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