licenciado en filosofia

EL PROBLEMA CRITICO Y LA GNOSEOLOGIA

El valor de la critica
La palabra crítica viene del griego krino, que significa juzgar, dirimir. Por lo tanto, no tiene necesariamente el sentido negativo que a veces le damos, sino que indica meramente una revisión de opiniones o puntos de vista anteriores que no estarían suficientemente legitimados.
La postura criticismo, es decir, aquella actitud quepretende que no se debe aceptar nada como firmemente establecido, hunde sus raíces en un tipo de pensar filosófico que intento eliminar todo tipo de presupuesto, para afirmar la completa autonomía, el hombre .
Históricamente, el intento de liberemos de todo prejuicio se realizo por Descartes, que sometió todos nuestros conocimientos a la duda universal. La historia del pensamiento pos cartesianoes un intento por conseguir una absoluta , es decir, partir de un supuesto indubitable o de ningún prejuicio. Pero este intento es un empeño frustrado, pues la sospecha ante toda presunta certeza aboca en el nihilismo.
Hay que devolver a la critica su aceptación original, que es escoger, elegir y por lo tanto juzgar el valor de una cosa en función de una regla o de un ideal. Por lo tanto, lacrítica tendrá un significado cercano a criterio o análisis.
La filosofía moderna –desde Descartes hasta Hegel, e incluso algunos seguidores del hegelianismo-se caracterizan por esta presidida por el problema crítico, hasta el punto de poner en tela de juicio todo aquel presunto conocimiento que no haya sido revalidado críticamente.
El papel de la gnoseología en el saber filosófico
Para muchosfilósofos modernos la teoría del conocimiento o gnoseología es una disciplina muerta, que lleva al definitivo olvido del ser, si se entiende como critica total y punto de partida del filósofo.
No obstante, la gnoseología nos puede ayudar a garantizar y asegurar mejor nuestros conocimientos y rectificar los errores que pudieron darse. Es admisible una cierta del conocimiento, no en el sentidocriticista, es decir, de una critica radicalizada, sino con su sentido original que, como anteriormente decíamos, era de . Por lo tanto, si se plantea la autocracia del conocimiento como si el problema fuera ver si este es realmente capaz de alcanzar la verdad y la certeza, construiría una gran ingenuidad. Si se duda de verdad que nuestra facultad de conocer es realmente buena, es obvio que carezca desentido utilizarla para medir su verdadero valor. Pues ¿Cómo vamos a averiguar si nuestra capacidad cognoscitiva es si siempre hemos de valernos de ella ´para llevar a cabo la averiguación?
Para evitar dificultades es preferible denominar esta disciplina como gnoseología (o también, teoría del conocimiento), que es la expresión más conveniente para enmarcar todas las cuestiones relativas a laposesión del ser por el conocimiento, es decir, a la metafísica de la verdad.
Santo Tomas defiende la capacidad de conocer la verdad de las cosas que cada hombre tiene, y su gnoseología presenta, como rasgos característicos, un realismo metafísico.
El estudio gnoseológico del conocimiento se da en relación con la verdad, pues toda la filosofía esta íntimamente relacionada con la verdad, ya que suaspiración esencial reside en alcanzar conocimientos verdaderos acerca de la realidad.
3.1.1. LA VERDAD Y EL CONOCIMIENTO

Noción de verdad
Santo Tomas se pregunta que es la verdad, y respondemos diciendo: . Pero ¿como llega a esta definición? En primer lugar, toma la noción de ente como aquel concepto que capta primeramente el intelecto –aunque no de modo explicito, sino en el sentido de que vaimplico o supuesto en todas las otras-, pues es la noción mas evidente y a la cual se puede reducir todas las demás.
No obstante, cuando decimos verdadero no significamos lo mismo que cuando decimos ente; es decir, no es una tautología. El ente y lo verdadero significa la misma cosa real (res significata), pero la significan de diverso modo (modus significandi). La idea de verdad añade algo...