Licenciado En Filosofía
Páginas: 21 (5151 palabras)
Publicado: 7 de agosto de 2012
LA CRITICA DEL JOVEN HEGEL AL SENTIDO COMUN
Prof. Gerardo Mora Burgos*
RESUMEN
La crítica del joven Hegel al sentido común cumple tres objetivos muy bien definidos por la Historia de la Filosofía, a saber: primero, el de discernir aquellos aspectos del pensamiento kantiano que impiden el progreso del saber filosófico; segundo, el decontrarrestar las fuertes tendencias de la filosofía popular, importante resultado de la Ilustración en Alemania; y tercero, desarrollar su propio pensamiento por medio de la polémica con destacados pensadores de su época.
Con su llegada a Jena, comienza para G.W.F. Hegel una nueva época de trabajo junto con su compañero de estudio en Tubinga, F.W.J. Schelling. Ambos fundan la revista KritischesJournal der Philosophie. Mientras su amigo Schelling había ya obtenido rango de profesor universitario y renombre, Hegel era poco menos que un desconocido.
Para situarse entre la multitud de docentes privados ansiosos de obtener una cátedra -dado el prestigio de la Universidad y la circunstancia favorable de la modificación del plan de estudios en Baviera- Hegel escribe en pocos meses Diferenciaentre los sistemas filosóficos de Fichte y Schelling. En julio de 1801 termina esa obra, que es publicada ese mismo año. En ella da a conocer su propia posición filosófica, a través de la confrontación crítica con una publicación de una de las luminarias filosóficas del momento en Jena: Karl Leonhard Reinhold (1758-1823) . A esta obra de Hegel nos referiremos en esta exposición, pues ella presentaidealmente su posición, complementada con otras publicaciones de la época, principalmente a través del Kritisches Journal der Philosophie.
Aunque no se desarrollarán aquí todos los hilos de continuidad que vinculan el pensamiento de dicha obra -que en adelante denominaremos Diferencia- con el pensamiento de sus manuscritos desde su salida del Seminario de Tubinga en 1793, es importantedestacar los siguientes aspectos:
Primero, que aunque desde ese año hasta 1800 sus preocupaciones principales son de carácter religioso y político en relación al ser humano, no por eso su transfondo filosófico deja de servir de base para la definición de su pensamiento filosófico.
Segundo, que el período de Frankfurt no es un simple período de crisis en el desarrollo del pensamiento de Hegel comolo sostenía G. Lukács se deduce del hecho de que sus principales aspectos, establecidos en el escrito El espíritu del cristianismo y su destino y en el Fragmento de sistema de 1800, tienen su continuación en el período de Jena y a través de la elaboración que reciben en este período desembocan en la Fenomenología del espíritu y en las obras sistemáticas . Por eso es posible establecer una claracontinuidad en el desarrollo del pensamiento hegeliano principalmente desde el punto de vista lógico y metodológico a partir de su estadía en Berna y hasta su llegada a Jena. Durante todos estos años -desde su salida de Tubinga en 1793-, mientras Schelling conquista rápidamente la celebridad, Hegel ha llevado una vida oculta de estudio y principalmente de cuestionamiento de la religión y lasociedad.
Y por último, que ni siquiera es posible pensar hoy día en una verdadera explicación del pensamiento del joven Hegel de espaldas a las principales corrientes culturales que marcaron la vida cotidiana de la Alemania de finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX, pues como lo podremos comprobar más adelante, ellas constituyeron la cantera de la que surgieron los principales temas de lafilosofía del joven Hegel.
El prólogo de la Diferencia -titulado Proemio- sitúa el tema de esta primera publicación de Hegel. El tema mismo -puesto que se trata de "sistemas filosóficos"- exige que se distinga acuciosamente el espíritu de la letra del sistema kantiano. Tratándose de un sistema filosófico, su espíritu sólo puede ser "el auténtico principio de la especulación" . Pero para que...
Prof. Gerardo Mora Burgos*
RESUMEN
La crítica del joven Hegel al sentido común cumple tres objetivos muy bien definidos por la Historia de la Filosofía, a saber: primero, el de discernir aquellos aspectos del pensamiento kantiano que impiden el progreso del saber filosófico; segundo, el decontrarrestar las fuertes tendencias de la filosofía popular, importante resultado de la Ilustración en Alemania; y tercero, desarrollar su propio pensamiento por medio de la polémica con destacados pensadores de su época.
Con su llegada a Jena, comienza para G.W.F. Hegel una nueva época de trabajo junto con su compañero de estudio en Tubinga, F.W.J. Schelling. Ambos fundan la revista KritischesJournal der Philosophie. Mientras su amigo Schelling había ya obtenido rango de profesor universitario y renombre, Hegel era poco menos que un desconocido.
Para situarse entre la multitud de docentes privados ansiosos de obtener una cátedra -dado el prestigio de la Universidad y la circunstancia favorable de la modificación del plan de estudios en Baviera- Hegel escribe en pocos meses Diferenciaentre los sistemas filosóficos de Fichte y Schelling. En julio de 1801 termina esa obra, que es publicada ese mismo año. En ella da a conocer su propia posición filosófica, a través de la confrontación crítica con una publicación de una de las luminarias filosóficas del momento en Jena: Karl Leonhard Reinhold (1758-1823) . A esta obra de Hegel nos referiremos en esta exposición, pues ella presentaidealmente su posición, complementada con otras publicaciones de la época, principalmente a través del Kritisches Journal der Philosophie.
Aunque no se desarrollarán aquí todos los hilos de continuidad que vinculan el pensamiento de dicha obra -que en adelante denominaremos Diferencia- con el pensamiento de sus manuscritos desde su salida del Seminario de Tubinga en 1793, es importantedestacar los siguientes aspectos:
Primero, que aunque desde ese año hasta 1800 sus preocupaciones principales son de carácter religioso y político en relación al ser humano, no por eso su transfondo filosófico deja de servir de base para la definición de su pensamiento filosófico.
Segundo, que el período de Frankfurt no es un simple período de crisis en el desarrollo del pensamiento de Hegel comolo sostenía G. Lukács se deduce del hecho de que sus principales aspectos, establecidos en el escrito El espíritu del cristianismo y su destino y en el Fragmento de sistema de 1800, tienen su continuación en el período de Jena y a través de la elaboración que reciben en este período desembocan en la Fenomenología del espíritu y en las obras sistemáticas . Por eso es posible establecer una claracontinuidad en el desarrollo del pensamiento hegeliano principalmente desde el punto de vista lógico y metodológico a partir de su estadía en Berna y hasta su llegada a Jena. Durante todos estos años -desde su salida de Tubinga en 1793-, mientras Schelling conquista rápidamente la celebridad, Hegel ha llevado una vida oculta de estudio y principalmente de cuestionamiento de la religión y lasociedad.
Y por último, que ni siquiera es posible pensar hoy día en una verdadera explicación del pensamiento del joven Hegel de espaldas a las principales corrientes culturales que marcaron la vida cotidiana de la Alemania de finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX, pues como lo podremos comprobar más adelante, ellas constituyeron la cantera de la que surgieron los principales temas de lafilosofía del joven Hegel.
El prólogo de la Diferencia -titulado Proemio- sitúa el tema de esta primera publicación de Hegel. El tema mismo -puesto que se trata de "sistemas filosóficos"- exige que se distinga acuciosamente el espíritu de la letra del sistema kantiano. Tratándose de un sistema filosófico, su espíritu sólo puede ser "el auténtico principio de la especulación" . Pero para que...
Leer documento completo
Regístrate para leer el documento completo.