licenciado

LA IDEA DE LA FENOMENOLOGÍA
Edmund Husserl
PRIMERA LECCIÓN
En lecciones de cursos pasados he distinguido la ciencia natural y la ciencia filosófica. La primera brota de la actitud espiritual natural; la segunda, de la actitud espiritual
filosófica. La actitud espiritual natural no está aún preocupada por la crítica del conocimiento. En la actitud espiritual natural estamos vueltos, intuitivae intelectualmente, a las
cosas que en cada caso nos están dadas (y que nos están dadas – aunque de modos diversos
y en diversas especies de ser, según la fuente y el grado del conocimiento – es algo que
pasa por cosa obvia). En la percepción, por ejemplo, se halla obviamente ante nuestros ojos
una cosa; está ella ahí, en medio de las otras cosas, de las vivas y las muertas, las animadas
ylas inanimadas; es decir: en mitad de un mundo que, en parte, como las cosas singulares,
cae bajo la percepción, y, en parte, está también dado en nexos de recuerdos, y desde ahí se
extiende hacia lo indeterminado y desconocido. A este mundo se refieren nuestros juicios.
Hacemos enunciados – singulares unos, otros universales – sobre las cosas, sus relaciones,
sus cambios, sus dependenciasfuncionales al variar y las leyes de estas variaciones. Expresamos lo que nos ofrece la experiencia directa. Siguiendo los motivos de la experiencia,
inferimos lo no experimentado a partir de lo directamente experimentado (de lo percibido y
lo recordado); generalizamos y luego transferimos de nuevo el conocimiento universal a
los casos singulares, o, en el pensamiento analítico, deducimos deconocimientos universales nuevas universalidades. Los conocimientos no siguen sin más a los conocimientos como
poniéndose meramente en fila, sino que entran en relaciones lógicas los unos con los otros:
se siguen unos a partir de los otros, «concuerdan» mutuamente, se confirman – como
reforzando los unos la potencia lógica de los otros –. De otro lado, entran también en
relaciones de contradicción yde pugna: no concuerdan, son abolidos por conocimientos
seguros, rebajados al nivel de meras pretensiones de conocimiento. Nacen las contradicciones, quizá, en la esfera de las leyes de la forma puramente predicativa: hemos sucumbido a
equívocos, hemos cometido paralogismos, hemos contado o calculado mal. Si es esto lo

que sucede, restauramos la concordancia formal, deshacemos los equívocos,etc. O bien las
contradicciones perturban el nexo de motivaciones que funda la experiencia: unos motivos
empíricos entran en pugna con otros. ¿Cómo salimos entonces del paso? Pues bien: sopesamos los motivos que hablan a favor de las diversas posibilidades de determinación o
explicación. Los más débiles han de ceder a los más fuertes, los cuales, a su vez, están en
vigencia justo en tanto queresisten, o sea, mientras no tienen que rendirse, en un combate
lógico semejante, ante nuevos motivos cognoscitivos que aporte una esfera de conocimientos ampliada. Así progresa el conocimiento natural. Se va adueñando cada vez en mayor
medida de lo que efectivamente existe y está dado (ambas cosas, desde un principio y al
modo de lo que de suyo se entiende) y sólo hay que investigar con másdetenimiento en lo
que hace a su alcance y contenido, a sus elementos, relaciones y leyes. Así surgen y crecen
las distintas ciencias naturales: las ciencias de la naturaleza (como ciencias de la naturaleza
física y de la naturaleza psíquica), las ciencias del espíritu, y, por otra parte, las ciencias
matemáticas (las ciencias de los números, de las multiplicidades, de las relaciones, etc.). Enestas últimas ciencias no se trata de seres efectivos reales, sino de seres posibles ideales
válidos en sí – pero, por lo demás, también desde un principio aproblemáticos –. A cada
paso del conocimiento científico natural se ofrecen y se resuelven dificultades, y esto
último o de un modo puramente lógico o según las cosas mismas, es decir: a base de
impulsos o motivos intelectuales que se...