Licenciado

CULTURA Y FILOSOFÍA


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Cristo y la cultura 3
INTRODUCCIÓN 5
1. EL TEMA DE LA CULTURA 5
Kant 5
Hegel: 6
Federico Nietzsche, 6
Neokantismo 6
La Escuela de Marburgo, 6
Historicismo 6
W. Dilthey, 6
Eduardo Spranger 7
Arnold J. Toynbee, 7
Antonio Caso y José Vasconcelos 7
Francisco Larroyo, 7
Agustín Basave, 7
Gaos 7
2. FUNDAMENTOS DE LA CULTURA. 8
3. CONCEPTO DECULTURA. 9
La antropología 10
La psicología 10
La sociología 10
La historia 10
Cassirer_Filosofía de la cultura 10
El simbolo 10
4. FILOSOFÍA Y FILOSOFÍA DE LA CULTURA. 13
Antropología y Cultura 13
Gnoseología y cultura 13
El mito 15
Las Creencias 15
Las Utopías 16
Las Ideologías 16
Axiología y cultura 19
Ética y cultura 21
Cultura y política. 23
Cultura y vida 24Cultura y educación 25
CONCLUSIÓN 26

Cristo y la cultura

Para entender desde qué punto de vista se encara esta materia es necesario revisar en un cuadro sinoptico, como el profesor entiende su propia insercion en las corrientes de pensamiento:

ERNST TROELTSCH
R. NIEBUHR (1951)1
MASTON2
1. Iglesia
2. Secta
3. Misticismo

1. Cristoidentificado con la cultura.
2. Cristo superior a la cultura:Sintesis.
3. Cristo y cultura: Paradoja.
4. Cristo motor transformador de cultura.
5. Cristo contra la cultura
1. Cristo identificado con la cultura.
2. Cristo acomodado a la cultura.
3. Cristo motor transformador de cultura.
4. Cristo contra la cultura



2.1. Ernst Troeltsch:
Teologia liberal clasica.Historiador con metodo dialectico. Su tesis: En la vida y enseñanza de Jesus en los evangelios, encuentra la base para un absolutismo de valores (p.e.el amor absoluto de Dios para con los hombres). El individualismo absoluto. La comunidad que es su consecuencia, es procuradora del Amor Absoluto. Es decir, no se interesa por lo temporal o no absoluto, locual implica en terminos teologicos que Cristono fundo una Iglesia, sino una Secta. Su antitesis: Pablo. Pablo transformo las ideas de Jesus dando enfasis al aspecto inmanente del Amor Absoluto. Pablo pensaba en un organismo, cuya cabeza no es un Jesus, sino un Cristo glorificado. Hay una transformacion del predicador (Jesus) al predicado. La sintesis: Troeltsch no pudo encontrar ningun ejemplo en la historia. Para él el misticismo es unaaberracion. La cultura es definida como el esfuerzo de la humanidad por superarse en un progreso ascendente.
Troeltsch concibe a la Iglesia como un fenomeno sociologico, como un organismo que se autoentiende con la tarea de gobernar al mundo tarde o temprano como representantes de Cristo. No se debe esto auna idea de Jesus, sino a un desarrollo paulino del evangelio de Jesus. Si la iglesiatiene que gobernar en el ambito de lo que se entiende como CORPUS CHRISTIANUM, tendra que participar y ayudar a los gobernantes, pasar por alto problemas eticos como la guerra, la represion y otros problemas que el Estado implica.
En cuanto a Secta opina que es un grupo dentro del mismo mundo con el mismo Jesucristo, pero con una profesion volun-taria de su fe. Es otra manifestacion sociologicadel cris-tianismo.
El Misticismo es una categoria que puede encontrarse en ambos, pero como es un individualismo extremo que procura directa y sin intermediaciones ponerse en contacto con Dios, no puede hacerse una evaluacion sociologica a causa de tal individualismo.3

2.2. H.R. Niebuhr:
Cristo representa a la fe cristiana, no solo a la persona de Jesus. Caso acepta la definicion deTroeltsch respecto a Secta. Abordemos sus distinciones:4
Cristo identificado con la cultura:
Es optimista en su opinion de cultura. Cree ver en la historia un grupo que representa lo mejor de la cultura. Tarde o temprano habra una evolucion inalterable que unira a la cultura con Cristo. Esto es el liberalismo clasico de fines de s.xix. La cultura actua como vehiculo para la iglesia y la...