licenciado

El método deleuziano *

Empirismo y subjetividad (1953) — Nietzsche y la filosofía (1962)

Cuenta Jean Jacques Rousseau, en su Discurso sobre las Ciencias y las Artes, que cuando los visigodos
asolaron Grecia quemaron todo excepto las bibliotecas, porque consideraron que «era preciso y
conveniente dejar al enemigo todo aquello que tendiese a distraerlos del ejercicio militar y adivertirlos con ocupaciones inútiles y sedentarias». 1 Jorge Luis Borges, en el brevísimo ensayo que
abre Otras Inquisisiones, refiere que el emperador chino Shih Huang Ti, el mismo que ordenó edificar la
Gran Muralla, dispuso también que quemaran todos los libros anteriores a él: «Tres mil años de
cronología tenían los chinos (y en esos años, el Emperador Amarillo y Chuang Tzu y Confucio y Lao
Tzu),cuando Shih Huang Ti ordenó que la historia empezara con él». 2
Ambos sucesos históricos parecen oponerse entre sí punto por punto. De un lado, los
visigodos, hombres de estricta barbarie, prolijamente iletrados en las declinaciones de la lengua
griega, violentaron el relieve que acunó la democracia del filósofo y del dramaturgo para saquear y
destruir todo... excepto los libros, queordenaron conservar. Por su parte, el emperador Shih Huang Ti,
hombre de cultura obsesiva y milenaria, educado en la caligrafía que cifra el arte de la esgrima,
levantó seiscientas leguas de piedra para contener el asalto sorpresa del mongol y del manchú, para
proteger y conservar todo... excepto los libros, que ordenó destruir. Pero si la estrategia nómade puede
aparecer aquí como el reflejoinvertido de la estrategia imperial es gracias a que esta oposición
simétrica de las anécdotas se toca de frente intermediando la superficie de algo tan evanescente como
la mirada, superficie especular y especulativa de una impresionante convicción política común: que,
tanto para los visigodos como para Shih Huang Ti, tanto a la hora de penetrar un territorio como a la
hora de cercar un imperio, seael deseo de expropiar al enemigo o el deseo de defender una conquista,
hay que otorgarle un valor trascendental a la lectura.
Compartimos esa convicción. El presente trabajo está escrito con el pulso de un propósito
eminentemente político: intervenir en la proliferación de lecturas de la obra de Deleuze con el fin de
poner en cuestión las presentaciones que, según entendemos, neutralizan unpensamiento que
consideramos radicalmente subversivo.

Tabla de referencias bibliográficas:
QF = ¿Qué es la filosofía?, trad. T. Kauf, Barcelona, Anagrama, 1993.
SPE = Spinoza y el problema de la expresión, trad. H. Vogel, Barcelona, Muchnik, 1996.
NF = Nietzsche y la filosofía, trad. C. Artal, Barcelona, Anagrama, 1986.
N = Nietzsche, trad. I. Herrera y A. Del Río, Madrid, Arena Libros,2000.
ID = La isla desierta y otros textos. Textos y entrevistas (1953-1974), trad. J. Pardo, Valencia, Pre-Textos, 2005.
ES = Empirismo y subjetividad, trad. H. Acevedo, Barcelona, Gedisa, 2002.
DR = Diferencia y repetición, trad. M. Delpy y H. Beccacece, Buenos Aires, Amorrortu, 2002.
DRL = Dos regímenes de locos. Textos y entrevistas (1975-1995), trad. J. Pardo, Valencia, Pre-Textos, 2007.D = Diálogos, vers. J. Vázquez, Valencia, Pre-Texos, 1980.
C = Conversaciones, trad. J. Pardo, Valencia, Pre-Textos, 1996.
ABC = El ABC de Deleuze. La penúltima entrevista (1988), trad. Colectivo Editor Devenir Imperceptible, Buenos
Aires, CEDI, 2010.

* El presente artículo fue publicado en la revista Amartillazos, ISSN 1851-8419, año V, núm. 4/5, Buenos Aires, otoño 2011, pp. 84104 (http:revistaamartillazos.blogspot.com). Es resultado parcial de tres líneas de segmentarización: 1) Las investigaciones
realizadas en el marco del proyecto de adscripción «El ‹método de dramatización› y la problemática ontológica en Gilles
Deleuze, desde Empirismo y subjetividad (1953) hasta El bergsonismo (1966)», desarrollado en la Cátedra de Metafísica (D. Brauer)
bajo la dirección de Edgardo...