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VERDAD Y MÉTODO
HANS GEORGE GADAMER

La obra vedad y método de Gadamer se divide en tres grandes partes. La primera trata de “elucidación de la cuestión de la verdad desde la experiencia del arte”; la segunda, de la “expansión desde la cuestión de la verdad a la comprensión en las ciencias del espíritu” y, la tercera, “el lenguaje como hilo conductor del giro ontológico de la hermenéutica”,considerada la más importante, y es desde ella donde se consigue entender cuáles son las intenciones determinantes de la obra, y es de lo que se tratará de en este apartado.

El Lenguaje como medio de la experiencia hermenéutica
Gadamer comienza su obra con un pensamiento de Schleiermacher “Todo lo que hay que presuponer en la hermenéutica es únicamente lenguaje”. Pág. 460, lo que significa elpunto de partida de este tema, en el que explica la relación entre lenguaje y comprensión, pues, afirma que comprender lo que alguien dice es “ponerse de acuerdo en la cosa, no ponerse en el lugar del otro y reproducir sus vivencias”, esto toma un giro propiamente hermenéutico, por lo que el autor trata el tema de “conversación hermenéutica” , en la que el lenguaje “es el medio universal en el quese realiza la comprensión misma. La forma de realización de la comprensión es la interpretación” (p.467).

El autor hace referencia a que en el acto y hecho de la interpretación también se da una situación histórica, aunque sea de momento presente, donde influyen las motivaciones y expectativas hacia el futuro que tiene el intérprete. Quien interpreta tiene su horizonte, tiene su propio pasadoy vive una situación concreta en el momento que interpreta. Su acción interpretadora no se separa de su realidad vivida, de lo que es, y con ese horizonte aborda el texto. Existen prejuicios, precomprensiones de parte del intérprete, sobre la obra que analiza. Existen expectativas sobre lo que se quiere lograr y arrojar con ese análisis.

En esa realidad del autor del texto y del texto mismo yde la realidad del intérprete se conjuga un diálogo, como experiencia del círculo hermenéutico que describe Gadamer. Esa vivencia dialógica de preguntas y respuestas, entre los horizontes que se fusionan, implican la relación hermenéutica. "La estrecha relación que aparece entre preguntar y comprender es la que da a la experiencia hermenéutica, su verdadera dimensión". Esto plantea un continuo, quehace entender el límite propio de la interpretación humana; la comprensión será pues siempre finita e histórica, nunca finalizada ni totalmente correcta. "Entre la precomprensión del intérprete y el sentido del texto se da una comunicación dialógica móvil y siempre creciente".
Acuñación del concepto de lenguaje a lo largo de la historia del pensamiento occidental
1. Lenguaje y logos
Gadamerestudia la relación entre palabra y cosa, para posteriormente establecer en su conclusión las relaciones entre lenguaje y ontología.
El autor comienza analizando el Cratilo de Platón. En ese diálogo platónico quedan registradas las dos concepciones clásicas del lenguaje: la palabra como convención y la palabra como semejanza de la cosa. Ambas teorías tienen sus límites. Platón no aceptaenteramente ninguna de las dos opiniones, y afirma que el ente se conoce en base al ente mismo, y que la vía del conocimiento no es el lenguaje, sino la dialéctica.
Gadamer piensa que en Platón existe ciertamente una devaluación del lenguaje en clave antisofística, y que pueden encontrarse en él las raíces de la concepción instrumental del lenguaje. Pero afirma a la vez que el platonismo no se reduce aeso. En Platón está también la idea de participación, que subraya la originaria relación lingüística con el mundo. Un análisis más detallado del Cratilo muestra que la palabra no es un mero signo, es una imagen dotada de una relación enigmática con lo representado.
2. Lenguaje y verbo
Gadamer parte de que la esencia del lenguaje queda mejor definida en la idea cristiana de encarnación del...