licenciado

INTRODUCCION AL VOLUMEN FILOSOFIA Y GÉNERO. IDENTIDADES FEMENINAS
FINA BIRULES
El con el animo de reflexionar acerca del nexo entre el pensamiento filosófico y lo femenino. Aunque evidentemente a lo largo de la historia de la filosofía constatamos la presencia de imágenes de lo femenino -incluso, en la pasada década, cierto pensamiento “postmoderno” ha identificado la critica a las modernasaspiraciones de la razón con una suerte de reivindicación de los valores asociados a la feminidad-, cabe afirmar sin temor a equivocarse que las imágenes de “lo femenino”,de “lo otro”, que el filosofo invoca, tienen poco o casi nada que ver con las mujeres concretas y todavía menos con lo que las mujeres filosofas hayan pensado o hayan podido pensar. Como sugieren Georges Duby y Michelle Perrot  es incluso posible que la profusión de estas imágenes sea proporcional a la retirada efectiva de las mujeres.
De este modo, parece que una primera y legitima aproximación al tema debería consistir en realizar una critica a la concepción androcéntrica de la razón dominante en la Historia de la filosofía occidental. Tal enfoque, que también tiene cabida en este libro a través de la aportación deCelia Amorós, “Feminismo, Ilustración y misoginia romántica”, sobre todo en su segunda parte, no es, sin embargo, el que prevalece en el conjunto. De hecho, los textos que presentamos, además de hablar desde distintos lugares y de expresar voces diversas, deben situarse en el marco común para el que fueron escritos: los artículos de Celia Amorós, Françoise Collin y Luisa Muraro tienen su origen enlas conferencias pronunciadas entre los meses de febrero y abril de 1992 en la Facultad de Filosofía de la Universidad de Barcelona por invitación del “Seminario Filosofía y Género”; los de Mercè Otero y Rosa Rius han sido escritos especialmente para este volumen, pero son al mismo tiempo un reflejo de las actividades investigadoras de este Seminario de cuyo equipo forman parte sus autorasINTRODUCCIÓNDentro de la tradición filosófica occidental, la historia de las ideas políticas ha sido la historia de los Hombres, nombre genérico que de manera convencional se emplea para designar al género humano, creada y recreada una y otra vez a partir de conceptos sociales que pretenden explicar la realidad desde el punto de vista de los hombres, concepto que se entiende como apelativo a lapersona del género masculino. De tal premisa parte el análisis que comprende el presente ensayo: del hecho de que, por un lado, la realidad filosófico–político–social se construye a partir del discurso, el cual, por otra parte, ha sido desde siempre un discurso creado desde la perspectiva masculina. Por lo tanto, las perspectivas de género que han surgido en el siglo XX, herederas innegables de taltradición de discurso, tienen un problema de base: se construyen a partir de conceptos creados por hombres previamente.
Prototipo ideal de la mujer natural
El prototipo de la mujer natural es una mujer casta y modesta, pronta a tener en cuenta las
opiniones de los demás y dedicada por completo a su familia y a su casa. Los ejes alrededor de
los cuales gira este ideal son tres:
a. sistema devalores: castidad y modestia.
b. marco privado con funciones económicas: la domesticidad.
c. principio de cohesión social: sujeción a la opinión.
Los tres ejes del prototipo ideal se explican de la siguiente manera:
Ideal de la mujer virtuosa
La mujer virtuosa es aquella que puede controlar sus pasiones sexuales. Dicho control sólo puede realizarse a través del matrimonio. Las mujeres son lafuente de la pasión sexual que es considerada por Rousseau como una poderosa fuerza difícilmente controlable. La regulación de ese deseo ilimitado se realiza en el marco familiar patriarcal y su objetivo es la producción de formas de comportamiento que normalicen el deseo sexual femenino, a fin de que el varón pueda ejercer plenamente su ciudadanía y alcance definitivamente su unidad psíquica....