licenciatura

Oxímoron
Logos: el gran mito de Occidente. No cabe plantearlo de una manera más contradictoria. Todo hombre desea por naturaleza saber1, decía Aristóteles, saber que bien podría tomarse como ver2,un ver que no es, in stricto sensu, el simple hecho de mirar, sino ante todo un observar, escrutar, inquirir. El hombre busca por naturaleza el sentido de su mundo, de su realidad. En un primermomento lo que se tiene es el Zuhandenheit, pero la humanidad del hombre exigirá, como parte del proceso de humanización, el paso del ser-a-la-mano al Vorhandenheit3. Este proceso no es inmediato niprístino. Es resultado de un peregrinaje arduo y difícil en donde el hombre sale de sí mismo y retorna a sí en un progreso infinito.
En este proceso de exitus-reditus en donde el hombre se inserta en suexistencia y busca la razón y el sentido del ser –que aquí debe entenderse como sinónimo de mundo– ha dado a luz al mito. El mito por tanto, no es una falacia pura ni una quimera fantasiosa; es elprimer atisbo de racionalidad del hombre. Ya Mircea Eliade ha subrayado insistentemente el papel del mito como intento de racionalizar la realidad, sujetando los sucesos temporales a las fuerzassobrenaturales de agentes divinos4. Es también aquí donde la fuerza del ver aristotélico se manifiesta en total plenitud porque el mito engendra categorías mentales con las cuales los hombres de determinadospueblos y culturas contemplan el mundo y dan sentido a su mundo.
Pero el paso del mito al logos supuso también pugnas al interior del hombre. El logos que se manifestaba al interior del mythos tuvoque ser depurado, labor iniciada por los griegos5, continuada por la filosofía occidental y más tarde por la ciencia matemático-experimental de la Modernidad. Sin embargo, siempre subsistió laambigüedad del significado del mythos y el logos. El mythos tenía el sentido originario de razón, de logos de la realidad. Por contraparte, en la Modernidad, el logos, y con más precisión, el logos de la...