Licenciatura

Bréve histoire de la notion de personne et de la condition


Desde sus orígenes el concepto de persona nace en un contexto confuso e impreciso.[1]


Se puede hablar de Europa, como el lugar embrional donde nace esta reflexión. Los filósofos anteriores a Platón y Sócrates están lejos de pensar por lo menos en la individualidad. El pensamiento de ellos, por tanto, es impersonal. Elorden inmóvil, regulado por las ideas era el paradigma. El hecho de la aparición del singular, es como una mancha en la naturaleza y en la consciencia.


Platón llega a pensar que el alma personal, es solo una participación de la naturaleza y de la ciudad. Con Sócrates, llega a pensar que la inmortalidad del alma personal, es solo una arriesgada hipótesis.[2]


Aristóteles afirma queexiste la singularidad; pero esto no puede ser parte de su dios, que no puede querer una voluntad particular, ni conocer esencias singulares. La primera revolución personalista, la distingue en Sócrates, en el discurso utilitario a los Sofistas. El ya conocido “conócete a ti mismo”.


Podemos concluir que los filósofos griegos no conocieron el estricto concepto de persona. El prósopon designabacualquier realidad concreta, desde un individuo hasta un árbol. Ese vocablo designaba todo lo objetivo.[3]


Será hasta el cristianismo que aparecerá con más claridad una idea personalista. La conceptualización temática del ser humano como persona no se da primeramente en la filosofía, sino que proviene del ámbito teológico y en específico del teológico cristiano.[4]


Tertuliano deCártago, uno de los que probablemente contribuyó decisivamente en la creación de vocabulario a la teología antigua, fue quien acuño la palabra persona, haciéndola pasar del prósôpon το προσ − ωπον al latín persona. Con esto se transformó también el significado que tenía: siguiendo el derecho romano, se refería al ser humano libre, sujeto de derechos y deberes de la legislación de Roma.[5]


Lasdiferentes traducciones que se hicieron del término persona, por los debates terminológicos en relación a la Trinidad fueron variados. En síntesis – porqué no es nuestro tema- podemos concluir que en general los padres griegos reflexionaron sobre hipóstasis más que sobre el prósôpon. También podemos concluir que la traducción del prósôpon al término latino y castellano persona es filológicamentecorrecto, pero semánticamente confuso.[6]


Mounier desarrolla seis tesis sobre el desarrollo histórico de la noción de persona en su obra ya citada.[7] En la primera nos habla de la multiplicidad y al mismo tiempo de la unicidad de cada criatura; ésta nace de la sobreabundancia del amor de su creador. Esta afirmación era un escándalo para la mentalidad griega, que aún en tiempos de Averroesquería unificar a todos en una sola alma.


La segunda tesis cristiana nos muestra la integridad del ser humano, que no es solo la combinación de varios elementos de la realidad.


La tercera nos muestra como el mismo Dios creador entra en relación con su criatura. Esto se puede afirmar siguiendo el modo como ha creado al ser humano: personalmente. La prueba es que él mismo dona de supersona. El modo será la generosidad.


La cuarta se refiere a la asunción del corazón por corazón. Se transfigura la existencia en esta relación y no se trata de configurarse con las ideas.


La quinta se refiere a la libertad donde el hombre tiene el derecho a pecar, que sería el derecho a rechazar la llamada que Dios le hace y le propone. Esto nos aleja de la posible argumentaciónde la alienación. Es un constitutivo de su existencia la posibilidad de elegir.[8]


La sexta la transcribo textualmente por su riqueza:


6. Cet absolu de la personne ne coupe l’homme ni du monde, ni des autres hommes. L’Incarnation confirme l’unité de la terre et du ciel, de la chair et de l’esprit, la valeur rédemptrice de l’œuvre humain est pour la première fois...