Licenciatura

Encuentro Ciudad Juárez 2010

ÉTICA & GLOBALIZACIÓN
Edgar Morin
CNRS, París
Fuente: Biblioteca Digital de la Iniciativa Interamericana de Capital Social, Ética y
Desarrollo - www.iadb.org/etica

Estoy muy contento de estar aquí, a pesar de los graves y difíciles problemas en
que se encuentra Argentina, América Latina y el planeta también.

Al hablar de Ética y Globalización no podemosobviar la fuerte conexión que
existe entre la noción de desarrollo y la de globalización. Podemos considerar que el
fenómeno de la globalización es un producto ocasionado por la aventura histórica de los
países llamados “desarrollados” y que el proyecto de la globalización consiste en llevar
a cabo un desarrollo federalizado. Pero en primer lugar realizare la crítica ética de la
noción mismade desarrollo y después veremos si existe un camino para la integración
ética.

Si consideramos la noción de desarrollo desde un punto de vista ético, debemos
saber que no existe ningún tratado ético posible si pensamos que el concepto de
desarrollo tiene como núcleo una noción ética y económica. Es un concepto que
contiene en sí mismo, los conceptos de utilitarismo y de cualidad. Quésignifica ésto?
Que si nos limitamos a este tipo de visión, caeremos, en consecuencia, en la ignorancia
de los rasgos no utilitarios de la vida humana: amor, pasión, honor, ludismo, y de todas
sus cualidades.

Digamos entonces que existe en el interior de la noción de desarrollo, la única
visión del hombre económico “homo economicus”, y no, la realidad del hombre
complejo con todos sus rasgos. Enesta complejidad es donde coexiste el sentido del
valor y de la calidad poética de la vida. Pero esto no basta.

Edgar Morin

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Hay un carácter anti-ético en el concepto y en el movimiento histórico del
desarrollo. ¿Por qué? Porque en las sociedades llamadas “desarrolladas” podemos ver la
desintegración de las solidaridades tradicionales de la granfamilia, del barrio, de las
comunidades y la desaparición de las solidaridades concretas entre personas que no
pueden ser reemplazadas por las ayudas burocráticas y las solidaridades que necesitan
dinero para comprarse.

Otro rasgo: las megalópolis - las grandes ciudades del desarrollo más
adelantado- están en estado de desintegración del tejido social; en la mentalidad de la
gente y sobre todo enla de los jóvenes, no existe la idea de sentido cívico como un
super-ego de la sociedad común.

Otra razón: el desarrollo es al mismo tiempo, desarrollo del individualismo; algo
muy bueno ya que el individualismo significa autonomía individual, pero hay tambien
desarrollo del individualismo egocéntrico donde las agresividades individuales, el
mercado, el provecho, amplifican esteegocentrismo con la sed permanente de más y
más consumo lo que produce una desintegración ética.

Sabemos también de la desintegración de una de las virtudes heredadas de
civilizaciones antiguas y que se arraigo en las civilizaciones tradicionales: la
hospitalidad, la recepción del otro, del extranjero.

Finalmente, las especializaciones en todos los sectores económicos del trabajo y
del pensamientotambién, encierran a los seres humanos en actividades fragmentadas,
aisladas y donde se pierde el sentido de la realidad común en la cual nosotros estamos
incluidos. De este modo el sentido de la responsabilidad para los otros y para su
comunidad, también se desintegra. No olvidemos, además que los motores del
desarrollo en la ciencia, la técnica, la economía, el provecho están sin ningúncontrol
ético. Y Washington desarrolló la idea –muy útil y fundamental -, porque en los
principios de la ciencia moderna occidental del siglo XVII hay una autonomía total de la
ciencia frente a la política, a la ética, a la religión, digamos a la condición de desarrollo
de la ciencia. Pero a mediados del siglo pasado, la ciencia desarrolló un poder tan

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