lideres que pasan

LÍDERES QUE PASAN
LA POSTA
Plantación de iglesias
y retirada progresiva
Tom A. Steffen
Contenido
1.

Introducción

S ECCIÓN 1: LA RETIRADA PROGRESIVA
Hacia una definición de la retirada progresiva
La preparación para los cambios de roles
La selección de plantadores de iglesias orientados hacia la retirada progresiva
SECCIÓN 2: LA PREENTRADA
5. La formación de un equipo orientadohacia la retirada progresiva
6. De la visión a la acción en la retirada progresiva
7. Herramientas necesarias para llevar a cabo la visión
SECCIÓN 3: LA PREEVANGELIZACIÓN
8. La aplicación de pautas para el estudio integrado
9. La interrelación entre la lengua oral y el texto escrito
SECCIÓN 4: LA EVANGELIZACIÓN
10. La presentación de un evangelio claro y completo
11. Diseño de un modelo parala evangelización y el discipulado
SECCIÓN 5: LA POSTEVANGELIZACIÓN
12. La entrega de la obra a líderes y plantadores de iglesias capacitados
13. La capacitación de líderes con discernimiento bíblico y adaptabilidad cultural
14. Un plan de estudios que transforma vidas
SECCIÓN 6: DESAFÍO Y CONCLUSIÓN
15. Líderes que pasan la posta
Bibliografía
APÉNDICES
ndice A: Razones del frecuentefracaso de los plantadores de iglesias al capacitar a los creyentes locales
ndice B: Un modelo de cinco etapas para la plantación de iglesias orientada hacia la retirada progresiva
ndice C: Modelo integral para la plantación de iglesias orientada hacia la retirada progresiva
ndiceD: Escala para la evaluación de los candidatos
ndice E: Formulario de descripción del trabajo
ndice F: Una lista decontrol para plantadores de iglesias
2.
3.
4.

ndice G:
ndice H:
ndice I:
ndice J:
ndice K:
ndice L:
ndice M:
ndice N:
ndice O:

De la visión a la acción
Características de los diversos tipos de sociedades
Ciclo anual de trabajo de los ifugao antipolo/amduntug
La cosmovisión de los adasén
Temas tradicionales y contemporáneos de los ifugao
Socialización entre los ifugaoantipolo/amduntug
El proceso de la conversión
Objetivos para la etapa 1
Ficha para la evaluación cronológica de la enseñanza

1
INTRODUCCIÓN
Sentimos una gran emoción cuando el avión aterrizó en Filipinas. Al fin, nuestro sueño de tantos
años de poder iniciar iglesias entre los nativos —iglesias que fueran capaces de multiplicarse— se haría
realidad. Mi esposa y yo, junto con nuestras dos hijas,habíamos planificado vivir por un tiempo junto a
una tribu animista, los ifugao antipolo/amduntug, cuya población alcanzaba los 3.500 habitantes
aproximadamente, y que vivían en las montañas de la zona central de Luzón. Toda nuestra capacitación
había estado orientada a prepararnos para que pudiésemos entregar la obra en manos de las iglesias que
habíamos plantado ni bien éstas pudieran asumirla responsabilidad de multiplicarse.
Acabábamos de completar dos años difíciles de estudios intensivos en Estados Unidos. Nuestros
capacitadores comenzaron enseñándonos a aprender un idioma nuevo, hacer un análisis de la cultura, y
suplir las principales necesidades físicas para vivir en el trópico. También nos enseñaron a desarrollar
materiales para la alfabetización y a utilizarlos, atraducir las Escrituras, a evangelizar y a discipular a
los nuevos creyentes. Enfatizaban la importancia de desarrollar el liderazgo en la iglesia local en el
menor tiempo posible, ya que sostenían que esto no solamente sería mejor para las iglesias recién
establecidas, sino que también facilitaría nuestra salida del lugar. Nuestros instructores confiaban en
que podríamos llevar a cabo cualquierade estas tareas si así se requería. La meta era la plantación de
iglesias basadas en el modelo de las «tres autonomías»: el autosostenimiento, el autogobierno y la
autopropagación. Si bien ya sabíamos que iniciar iglesias en una tribu no sería fácil, nos sentíamos bien
preparados para la tarea, y ya había llegado el momento de poner en práctica lo aprendido.
Poco tiempo después de llegar a...