Limites y problemas teroteriales

MIGRACION Y DESARRAIGO EN LA BIBLIA  
Elsa Támez 

 
La  migración  es  un  hecho  común  y  constante  en  todo  lo  que  los  cristianos  llamamos 
historia  de  la  salvación  escrita  en  la  Biblia.  Está  presente  desde  el  momento  mismo  de  la 
formación del pueblo hebreo como tal, hasta la comunidad de cristianos que se consideran como peregrinos en esta tierra; pasando por migraciones voluntarias o violentas forzadas por imperios o 
por el hambre. Hasta Jesús, el llamado hijo de Dios, tuvo la experiencia de inmigrante, pues desde 
niño experimentó el desplazamiento (cf. Mt. 2,13.23). 
             En este breve artículo  presentaré someramente hechos ocurridos a lo largo de la historia 
bíblica,  y  finalizaré  con  algunas  conclusiones  e  implicaciones  teológicas del  fenómeno  de  la 
migración y el desarraigo. En la mayoría de los casos se observará la ambigüedad del sentimiento 
del  migrante:  mejoría  y  vulnerabilidad;  fascinación  y  añoranza.  Pero  en  todos  se  tendrá  la 
protección  de  Dios,  por  lo  menos  como  una  declaración  de  fe.  Asumiré  la  perspectiva  desde  el 
pueblo de Israel, tal como la percibo en la Biblia. 
  1. La migración: hecho fundante de un pueblo 
  
             En  diferentes  culturas  se  narran  migraciones  antes  de  la  formación  del  pueblo  al  cual  se 
pertenece. Así, la historia de los aztecas se inicia con la emigración de Aztlán hacia Tenochtitlán, 
ciudad que fundan. Las cualidades del pueblo y su marco teológico proceden de la experiencia del evento migratorio conducido por su Dios y su líder, en el caso mexicano por Huitzilopochtly y por 
Tlacaelel, respectivamente. 
            El éxodo, es decir la salida de los hebreos de Egipto, es considerado el hecho fundante de la 
formación  del  pueblo  de  Israel.  Es  durante  la  trayectoria  de  salida  que  se  va  constituyendo  en 
pueblo:  organización,  lucha,  pactos,  utopía  y  acogida  de  un  Dios  ‐Yahvé‐, son  elementos 
importantes que darán consistencia al pueblo que migra a otra tierra con la esperanza de una vida 
más satisfactoria. 
             El  punto  de  partida  del  éxodo  es  la  opresión,  la  explotación  en  el  trabajo.  Se  trata  de  un 
descontento generalizado por el maltrato que reciben por parte del gobierno egipcio. La historia sagrada hebrea narra sus clamores y la forma como Dios les escucha y les ayuda a liberarse, por 
medio  de  una  lucha  liderada  por  Moisés  (Ex.  1‐15).  La  trayectoria  de  la  migración  es  larga  y 
peligrosa (Ex. 15‐18). 
             Pero  la  historia  sagrada  no  termina  en  la  liberación  y  la  promesa  de  ocupar  una  tierra 
mejor.  Con  relatos  de  guerras  y  pactos  con  nuevos  pueblos,  se  narra  el  asentamiento de  los 
hebreos en Canaán. 
             Esta  experiencia  de  opresión,  liberación,  desierto  y  tierra  prometida,  ha  sido  referida 
frecuentemente  por  la  lectura  popular  de  la  Biblia.  Y  en  efecto  son  ejes  fundantes,  raíces 
profundas para la teología cristiana. 
             Lo que no hemos observado es el elemento migratorio como eje fundante de un pueblo. Especialmente cuando en este caso se trata de una experiencia repetida de migración. Los hebreos 
no  son  egipcios  oprimidos  por  egipcios,  son  extranjeros  que  trabajan  para  el  Imperio  Egipcio.  A 
pesar de que varias generaciones ya se habían asentado, siempre fueron extranjeros. El recuerdo 
de ser inmigrante será la marca que les acompañará como un recordatorio en su relación con los extranjeros:  “no  maltrates  al  extranjero  o  inmigrante,  porque  tú  también  fuiste  extranjero  en 
Egipto”  (Ex.  22,20).  En  Canaán  también  habitarán  entre  extranjeros  y  serán  considerados 
extranjeros, por más que afirmen que Dios les dio la tierra en heredad. Además, en el paso por el 
desierto, largo trayecto hacia Canaán, siempre fueron extranjeros. ...