lisis

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Platón
LISIS
INTRODUCCIÓN
Anterior probablemente al Cármides, el Lisis presenta, sin embargo,
por su estructura y ambientación rasgos comunes1. También, por su
contenido, el Lisis está próximo a un diálogo de la madurez de Platón,
al Banquete. Como el Laques o el Eutifrón, el Lisis analiza el
significado de una palabra, en busca de algo que sea característico de
ella y quela defina. Pero, como otros diálogos de esta primera época, el
Lisis concluye sin que hayamos podido precisar, tras varios intentos, el
marco concreto en el que situar el tema del diálogo: la amistad2. Este
fracaso dialéctico deja ver, sin embargo, la riqueza de planteamientos y
pone de manifiesto, una vez más, el carácter abierto y creador de la
filosofía platónica. No saber, al final, a quéatenemos sobre la amistad
es dejar que el mundo concreto de la experiencia y de la vida choque
con su reflejo, con el universo abstracto del lenguaje. Esta oposición
establece una situación de privilegio en los comienzos del filosofar
platónico, que no volverá a repetirse en ningún momento de la filosofía
posterior.
1 Referencias concretas a la cronología pueden encontrarse en W. K: C.GUTHRIE, A
History of Greek Philosophy, vol. IV, Cambridge, 1975, pigs. 134-135.
2 Un minucioso análisis de la estructura dialéctica del Lisis la ha llevado a cabo
EGIDIUS SCHMALZRIEDT, Platón. Der Schriftsteller und die Wahrheit, Munich,
1969, págs. 108-134.

Porque las dificultades para precisar conceptualmente estas palabras
valor, amistad, belleza, sensatez, justicia, etc.- provienen,precisamente,
de que la realidad desborda a la imagen que la lengua ha logrado
sintetizar. Pensar es, pues, irradiar sobre un término o un problema las
perspectivas de una historia individual, o bien hacer incidir, en el texto
de un término, la multiplicidad de contextos con los que se ha ido
entretejiendo y que sólo están aludidos en la absoluta soledad de la
palabra.
Se pregunta en el diálogoqué es la amistad, qué es ser amigo. Esta
pregunta ha sido provocada por la presencia, ante Sócrates, de cuatro
jóvenes atenienses -Lisis, Menéxeno, Hipotales y Ctesipo- que le
animan a dialogar con ellos en la bulliciosa atmósfera de la palestra que
Platón va describiendo con rasgos magistrales: el enamoramiento de
Hipotales, la curiosidad de Lisis, la ausencia de Menéxeno, la
«embriaguez»de la discusión, la inoportunidad de los pedagogos que,
con su «mal griego», increpan a los que quieren quedarse. Y, al final,
esa leve pincelada descriptiva con la que el tiempo concreto irrumpe en
la filosofía: «...les llamaban, mandándoles ir a casa. Ya había caído la
tarde.»
Pero lo que presta al Lisis su excepcional importancia en la literatura
y en la filosofía griegas es su argumento,el concepto de amistad. La
historia de philía es, pues, la historia de una parte importante de las

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relaciones humanas entre los griegos. El término philon significó, en
principio, aquello a lo que se tenía más apego, el propio cuerpo, la
propia vida. Pronto, sin embargo, sale este círculo del yo para
extenderse a bienes exteriores y significar, además, la consanguinidad.
De esteámbito familiar irrumpe, con la democracia, en un tipo de
elección más libre: amigos son aquellos cuyo vínculo no es ya el
parentesco sino la camaradería, surgida, en parte, en una comunidad
militar. Jenofonte, por ejemplo, habla de philoi refiriéndose a soldados
mercenarios. Hay, pues, unos intereses de compañerismo, una
comunidad de objetivos que organizan la libre elección de los
individuos.Al mismo tiempo, una forma privada de las relaciones
amistosas va sustituyendo al concepto colectivo de amistad.
Este tipo de relaciones con las que se establecían otros vínculos
diferentes de los del clan primitivo, implicaba, como es lógico, una
cierta forma de utilidad. El pueblo griego identificó muchas veces
amistad y utilidad. Se necesitaría la reflexión socrático-platónica, para...