lison

Carmelo Lisón Tolosana, catedrático emérito de la Universidad Complutense del departamento de Antropología social.
Nacido en noviembre de 1929 en Puebla de Afligen (localidad de Zaragoza).
Es doctor en Filosofía y Letras y en Antropología social y cultural por la universidad de Oxford.
Ha escrito más de una veintena de libros, además de colaborar en diferentes publicaciones de temasantropológicos.
Publicó obras como Antropología Cultural de Galicia, Belmonte de los caballeros, que fue su tesis, dirigida por Evans Pritchard, y muchos de sus trabajos están relacionados con su tierra, Aragón y Galicia.
Elegimos los artículos de la revista de antropología de la universidad, Informantes, Singularidad plural, Antropología de la frontera y Diálogo intergenérico porque recogían lasideas principales de su teoría que hemos enmarcado en dos de los bloques, el bloque A, el postmodernismo con Clifford Geertz, y el encuentro entre Antropología e historia en bloque B.

( INFORMANTES Y EL DIÁLOGO INTERGENÉRICO)


HECHOS Y OBSERVACIÓN


Lison Tolosana dice que lo específico de la antropología es la investigación de los hechos humanos en su semejanza y alteridad.Analíticamente distinguimos dos capas ontológicas: la acción y la intención, el hecho y el significado, el comportamiento y el valor, el mundo y lo transmundano.
Lo importante es cómo los hechos absorben y rezuman cultura.
La realidad sólo nos es accesible por la manipulación e interpretación de los signos, y lo hacemos desde distintos puntos de partida, ciencia, filosofía, antropología...
Laantropología hace que en los hechos humanos vislumbremos cultura.
Pensamos lo invisible (ideas, ideologías, actitudes, sentimientos, creencias, valores, etc) por medio de representaciones, ritos, símbolos... Es nuestro modo de pensar sobre.
Para alcanzar un conocimiento riguroso de lo humano nuestro punto de arranque tiene que ser empírico, inferir, no deducir. Observación inmediata y directa,participación experimental de los actos humanos.
Lisón expone que se parte de la observación directa, a través de la cual se experimenta la vida ajena, lo específico de esta, lo cambiante, problemático y conflictivo y actúa en les mismos escenarios (efecto-sorpresa) que sorprenden en mayor o menos medida. Esta observación participante lleva a posar la mirada del etnógrafo en el modo de existenciay naturaleza intrínseca del fenómeno cultura. (Efecto-realidad)
Las descripciones etnográficas implican una relación personal con las proposiciones situaciones presentadas en un texto y requiere un conocimiento de los medios adecuados para justificarlas, pero sobre todo presupone un conocimiento del Otro de primera mano.
Para hacer trabajo de campo es necesario salir de lo propio e ir a lodel Otro, a su particularidad. Tenemos que interpretar la actividad de los actores, que nos transportan de la particularidad a la generalidad cultural.
DIALOGO
La interpretación influye en las monografías, nos quedamos cortos en la imaginación descriptiva.
Necesitamos no sólo actores sino también informantes. Ellos tienen la clave primera sobre qué son las cosas, qué significan, representan,qué quieren decir. Les pedimos ayuda para acercarnos a su horizonte y captar la dirección de las señales que envían. Han de tomarse como fines en sí mismos, no como medios para conseguir algo.
El diálogo con los informantes es un diálogo polifónico, sobre la propia existencia objetiva, a través del cual revive su tiempo, espacio y submundo e incita a identificarse con él, que a su vez equivalea hacer algo público o dejar escapar secretos.
SINGULARIDAD PLURAL
El hombre a partir de la Asamblea General de las Naciones Unidas proclamó unos derechos fundamentales que uniformaban la persona, generalizando. El hombre se transforma en un número indiferente, despersonalizado, en la cadena de producción que homogeneiza todo.
La igualdad, así manipulada, implica abstracción, necesidad,...