Listo El Resu De Fundamentoss

Casullo, N.: “La modernidad como autorreflexión”.

La cátedra plantea tratar de vincular y de articular las claves más importantes de las variables que hacen al mundo de las idea. Principales corrientes de pensamiento contemporáneo, desde nuestra cátedra, es un recorrido por estas ideas, que desde distintas perspectivas y en distintas geografías, desde distintos pensamientos y en distintascircunstancias, construyen las cosmovisiones, valores, conductas y normas de lo que somos, de lo que sabemos y de lo que pretendemos. Recorrer el mundo de las ideas es una especial manera de recorrer la cultura moderna capitalista.

La palabra Modernidad, es un concepto que hoy marca un tiempo reflexivo, el nuestro, para algunos pensadores, es el de la Modernidad como Autoconciencia.
La Modernidadsería una condición de la historia, que comienza a darse de manera conciente entre los pensadores, entre los actores de esta historia, en Europa, básicamente entre los siglos XVII y XVIII. Entonces, podemos decir que su significado más amplio, y también más abstracto, es el de la Modernidad como una particular condición de la historia. Como un dibujo, una figura que adquiere la propia renovación dela historia, básicamente en la Europa de los siglos XVII y XVIII. El vocablo se venía usando desde el siglo V de la era Cristiana, sobre las estribaciones de la civilización Romana, para definir un “modo”, un tiempo de lo inmediato, una modalidad de lo reciente. Pero es en ésta otra época donde adquiere particular relevancia y va definiendo sus perfiles específicos. Donde se pensará el mundo y sepolemizará entre “lo antiguo” y “lo moderno”. El hombre asiste por distintas vías, descubrimientos científicos, avances tecnológicos, revoluciones industriales (como la que se da en el siglo XVIII) que le hacen consciente una modernización de la historia, una modernización del mundo.
Ésta modernización no sólo aparece en el campo de los avatares sociales, industriales, técnicos, económicos,financieros, sino que aparece también como necesidad de una comprensión del mundo.
Lo importante y lo que va a ir elaborando el nuevo pensamiento moderno que hace consciente la modernización del mundo, es que el mundo es, sobre todo, la representación que nos hacemos de él. El mundo es, básicamente, lo real en su conjunto, el esfuerzo de representación con que lo ordenamos, lo entrelazamosaxiológicamente, lo definimos, lo pronunciamos y lo llevamos adelante. Por eso la Modernidad también tiene como elemento esencial un proceso de nueva comprensión de lo real, del sujeto y las cosas, del yo y la naturaleza, de las formas de conocer esa naturaleza y ese yo mismo que estoy conociendo.
Lo que produce básicamente esta modernidad cultural acelerada de la historia es la caída, el quiebre, lacertificación del agotamiento de una vieja representación del mundo regida básicamente por lo teológico, por lo religioso.
La representación del mundo franqueada por las variables teleológicas, religiosas, en sus dogmas, en sus escritos (esencialmente la biblia, que es el libro de las revelaciones, designa lo que es el mundo). Esto es lo que va resquebrajando en Europa, a partir de esta modernización de lahistoria y del hombre, que influido por multiplicidad de experiencias culturales, plantea una severa crítica a las representaciones del mundo estatuido. Un mundo de representaciones, de relatos fundantes, que después va a ser enorme drama de la historia moderna, va quedando atrás. Es el mundo de Dios. El mundo según el plan de Dios.
La modernidad que toma prontamente conciencia de que en suavanzar, genera en términos de pensamiento, los tiempos modernos, va extinguiendo ese mundo de Dios; luego Nietzsche, filosofo del siglo XIX, va a reflexionar sobre “la muerte de Dios”, que se gestó en un principio como crítica a los dogmas de la iglesia, como crítica a la hipocresía de las morales dominantes, como crítica a lo religioso autoritario, a la superstición, al mito. En el siglo XVIII, en...