Lit 4to A O H Roe Mitolog A

MITOLOGÍA DEL HÉROE
MODERNO
Andrés Ortiz Osés

RIEV. Revista Internacional de los Estudios Vascos
Año 43. Tomo XL. N.º 2 (1995), p. 381-393
ISSN 0212-7016
Donostia: Eusko Ikaskuntza

El artículo estudia el mito del héroe, así como la tipologia del heroismo. En el cuerpo central se interpreta la mitología heroica de la trilogía de G. Lucas “La guerra de las galaxias”. Finalmente, se define elhéroe como el hombre-límite.

Artikuluak heroiaren mitoa ikertzen du, eta, halaber, heroitasunaren tipologiak. Artikuluaren mamietako bat “Star
Wars” filmearen ikerketan datza. Azkenik, heroia muga-gizakitzat hartzen da.

There are two mythological Janguages: the matriarchal psychology and the patriarchal world vision. The hero intends to found a communication of the opposites in a synthesis of natureand culture.

1. El mito del héroe
En la búsqueda del héroe suele partirse del mito, puesto que la mitología se concibe como
el relato del héroe. Allí donde hay mito, hay héroe: tal es la premisa que subyace a todos nuestros encuentros con lo heroico o heroificado. Lo cual es bien legítimo, ya que está demostrada
la presencia de héroes sea en las narraciones literarias, en las sagas épicas, enlas gestas políticas, en las leyendas religiosas o en el imaginario psicosocial activo: todos estos lenguajes con
sus figuraciones heroicas forman parte del mito en cuanto relación/relato de las hazañas de una
persona más o menos histórica elevada a personaje transhistórico.
El héroe es, en efecto, un salvador y, en consecuencia, la mitología sería un logos salvador,
o sea, un relato soteriológicoo lenguaje de salvación. Cierto, este aspecto salvador posee un
transfondo religioso, aunque normalmente securalizado al ubicarse en el mundo profano. El héroe
en cuestión ‘puede salvarse a sí mismo salvando a los demás o, viceversa, puede salvar a la comunidad salvándose así a sí mismo. Pero el héroe siempre salva —a sí mismo y los demás—
de algo peligroso, malo, empecatado, cruel o dañino. Eneste sentido es un santo o elegido que,
partiendo del individuo arriba a lo universal, ya que el héroe reúne en su actuación los contrarios
normalmente separados: el sí mismo individual y el otro mismo colectivo, yo y el mundo, la realidad y lo ideal, el interior y el exterior. A través de su misión emancipadora se encuentran los
contrarios en mixión o conjunción cuasi sagrada, al haber sabidotransitar esa relación liminar
que reconcilia los elementos dispersos dotándolos de encaje o sentido de implicación1.
Ahora bien, dicha reconciliación puede ser pacífica o violenta, en el interior o en el exterior,
política o religiosa, acción o pasión —con lo cual vuelven de nuevo transversalmente los contrarios que se trata de coimplicar. Distinguiremos fundamentalmente entre el héroe que trata desuperar o trascender los contrarios, y el (anti)héroe que trata de integrar o internalizar los contrarios:
el primero es el héroe extrovertido típicamente occidental (político), el segundo es el (anti)héroe
introvertido típicamente oriental (religioso); una versión intermedia estaría representada por el héroe cultural, aquel que trata de transformar el exterior a través del interior. Entre ambosextremos
caben innúmeros matices y mediaciones, tanto en un sentido como en otro: por ello el catálogo
de héroes incluye figuras tan diferentes como Ulises, Alejandro, Juana de Arco, el Cid, Napoleón, etc.
Se trata de figuras históricas heroificadas o idealizadas; pero también podemos hablar de
figuraciones ideales realizadas o verificadas emocionalmente: Supermán, Batman, el Guerrero del
Antifaz,Luke Skywalker, etc. Entre la realidad y la idealidad se sitúan finalmente los héroes prototípicos, aquellas figuras humano-divinas situadas entre los dioses impasibles —Zeus, Júpiter, Yahvé,
Odín-Wotan— y los pasibles mortales: así Buda, Cristo, Orfeo, Hércules, Sigfrido, Aquiles...
1 . Para todo el asunto, Círculo de Eranos I (Arquetipos y símbolos colectivos), así como Revista Anthropos (n.º...