literatura afroecuatoriana

Páginas: 26 (6361 palabras) Publicado: 13 de abril de 2014
Walsh, Catherine; García, Juan. El pensar del emergente movimiento afroecuatoriano: Reflexiones (des)de un proceso. En libro: Estudios y otras prácticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder. Daniel Mato (compilador). CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Caracas, Venezuela. 2002.
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El pensar del emergente movimiento afroecuatoriano:
Reflexiones (des)de un proceso1

Catherine Walsh con Juan Garcia*

Como ignorante que soy Pregunto porque meconviene,
me precisa preguntar si ser negro es un delito.
si el color blanco es virtud Desde que nací a este mundo
para mandarme a blanquear. Letras blancas yo no he visto.
Negra fue la cruz de Cristo
El ser negro no es afrenta donde murió el Redentor.
ni color que quita fama, De negro vistió María
porque de zapatos negros viendo morir a Jesús.
se viste la mejor dama. Meprecisa preguntar
Las cejas y las pestañas si el color blanco es virtud?
y su negra caballera,
que lo analice cualquiera El negro con su color
que interrogando que estoy. y el blanco con su blancura,
Me precisa preguntar todos vamos a quedar
Como ignorante que soy. en la negra sepultura.
Se acaban las hermosuras
Pregunto sin vacilar de las blancas señoritas,
que esto no comprendoyo; se acaba el que más critica
si el Sabio que hizo la tierra y el del color sin igual.
de qué color la dejó? Y si el color blanco es virtud
De que pasta le formó para mandarme a blanquear.
a nuestro padre Adán
Y el que me quiera tachar
Que me sepa contestar.
Como ignorante que soy,
Me precisa preguntar.
La pregunta del negro. Décima afroesmeraldeña2, citada en JuanGarcía,1982.

En el Ecuador como en varios países latinoamericanos, los pueblos afrodescendientes comparten una historia caracterizada por la violencia simbólica, epistémica y estructural, una violencia que tanto en sus formas abiertas como en la encubiertas, está vinculada a procesos de disciplinamiento colonial y cultural (Rivera,1993). Esta violencia que se inició con la experiencia de esclavitud luegose institucionalizó en las estructuras, instituciones, representaciones, prácticas y actitudes racializadas de la sociedad, aquellas que, hasta hoy, sobrevaloran la “blancura” e invisibilizan el ser negro. Como decía Nina de Friedemann, la invisibilidad es una estrategia que ignora la actualidad, la historia y los derechos de grupos; “su ejercicio implica el uso de estereotipos entendidas comoreducciones absurdas de la complejidad cultural, que desdibujan peyorativamente la realidad de los grupos así victimizados” (citado en Montaño,2000:58). Además de desdibujar realidades, niega, oculta y subalterniza la agencia del pueblo negro y su subjetividad, pero también su conocimiento.
Esta realidad se extiende al campo académico donde, a pesar del creciente interés en estudiar los movimientosculturales y sociales, la subjetividad y prácticas intelectuales que construyen y ejercen estos movimientos y sus líderes permanecen prácticamente invisibilizadas3. Enfocarse no sólo en las políticas de identidad, resistencia y movilización de los movimientos sino en sus procesos de pensar permite ir más allá de la diferencia cultural y la oposición en sí; al apelar e interrogar el entretejido delo cultural con lo que Aníbal Quijano (1999) denomina la colonialidad de poder —un patrón configurado sobre la base de la clasificación social-racial que ha servido a subalternizar no sólo los grupos sino sus conocimientos. También permite tender puentes entre las experiencias y los saberes del pasado y del presente, de estallar la fuerza intelectual al interior y de moldear una pedagogía...
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