Literatura indigenista en mexico - juan rulfo

Inti: Revista de literatura hisp´ nica a
Number 13 Primavera-Oto˜ o 1981 n Article 3

El indigenismo en M´ xico e
Juan Rulfo∗

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Copyright c 1981 by INTI. Inti: Revista de literatura hisp´ nica is produced by The Berkeley a Electronic Press (bepress) for Inti and the Providence College Digital Commons. http://digitalcommons.providence.edu/ http://digitalcommons.providence.edu/intiNOTAS SOBRE LA LITERATURA INDÍGENA EN MEXICO Juan Rulfo El Origen de los indios de Gregorio García, que intenta ser base aparente de nuestro pasado, resulta ser una remora sobre cuestiones superadas hace casi 500 años, ya cuando Fray Bartolomé de las Casas en su Historia de las Indias y aún más en su Destrucción de las Indias, uñido con Francisco de Vitoria (a quien el hispanista norteamericanoJames Brown Scott lo llamó el fundador del Derecho Internacional Moderno), lograron en 1539 convencer a Carlos V y a sus opositores, que aceptaran sus teorías. Vitoria, mediante tres Proposiciones que denominó Relatio de Indis o sea Libertad de los Indios, consiguió junto con su obra De la guerra justa un esbozo de política colonial que sentaría las bases para las Leyes decretadas por el Rey deEspaña. Y como bien dice Barcia de Vitoria: «Frente a su conciencia surge un problema hasta entonces desconocido; determinar cuáles son las consecuencias jurídicas de la ocupación de territorios hasta entonces ignorados». La «libertad de indios» y las condiciones humanitarias con que debían ser tratados, «tanto en su gobierno como administración» propugnadas por Las Casas desde 1512 en la Junta deBurgos, que se temían fracasados por la oposición de su compañero Matías de Paz, el jurista Juan López de Palacios Rubios y el gran enemigo de los pueblos aborígenes Ginés de Sepúlveda, teocráticos medievales todos ellos y predicadores de la guerra a los infieles en virtud no sólo de la prevalencia del derecho divino de la fe, sino también de la idea de que la barbarie natural de los indígenas los haceesclavos por naturaleza. Así nacieron las Leyes de Indias, en una época en que fueron consideradas las más adelantadas y justas, como lo son aún para los tiempos actuales. La época de Vitoria es pues, y así debe calificarse, como aquella en la que obtiene plena conciencia y realidad normativa su visión del mundo como una comunidad universal de los pueblos. Por ese motivo, sus doctrinas debendesgajarse de su contexto histórico antiguo y situarse en la corriente de

vida de la humanidad actual, no tomándolas por su valoración teológica, sino por su valor jurídico internacional. Después de esto, Fray Bartolomé regresa a su convento de San Cristóbal, Chiapas, donde después de ser acusado de difamación, de haber originado la «Leyenda negra» que envolverá a España durante varios siglos,prosigue su evangelio entre los indígenas del sur de México conocidos como chamulas, pero pertenecientes al grupo de los mayas que todavía habitan sus antiguas regiones divididas en Tzotziles, Tzeltales y Lacandones. El resto, bajo la custodia de los franciscanos, ocupa los Estados del Sureste como Campeche, Yucatán, Quintana Roo y, en territorio guatemalteco, los Quichés y Catchiqueles hasta Copan enla frontera de Honduras. Y bien, muchos se preguntarán cuál es el motivo de esta introducción tan larga y hasta ajena en cierta medida al temario fijado sobre la literatura indígena en México y, en menor escala, a la de América Latina. La cuestión es clara, pues aún subsisten esas culturas prehispánicas. El hecho es que, a no ser los antropólogos, pocos o casi nadie se ocupan de estudiar suliteratura, sus costumbres, sus creencias sobrenaturales; sus mitos y sus leyendas. Desde la conquista, fueron desplazados de las zonas fértiles, despojados, arrojados a las montañas y a las regiones áridas o desérticas. No obstante la destrucción de sus centros ceremoniales y de los valiosos documentos o códices donde describieron la historia de sus antepasados, (tanto por el obispo Zumárraga entre...