literatura

Espacio, Tiempo y Forma, Serie II, Historia Antigua, t. 11, 1998, págs. 19-62

El derecho en el Egipto faraónico
FÉLIX ALONSO * Y ROYANO

RESUMEN
El presente trabajo es una síntesis del
conocimiento actual sobre la ley en el
Egipto faraónico, incluyendo los
derechos de familia y dentro de éste,
el derecho matrimonial, una materia
bien conocida por el autor.
Una pequeña parte resumidafue
preparada para una conferencia en la
Universidad «Rafael Landívar» de
Guatemala, que no fue posible disertar
debido a que el autor fue atracado a
su llegada a aquel país.
El derecho faraónico es una materia no
muy conocida; algunos autores como
Revillout, Pirenne, Théodoridés,
Kruchten, Valbelle y otros, se han
dedicado a ello. Pero aquí en España
es prácticamente desconocida lamateria y no discutida por nuestros
especialistas. Sobre Alonso y Royano
el egiptólogo armenio Arpag
Mekhitarian dijo: «Los autores

ABSTRACT
This present \Nork is a syntesis of the
actual knnowledge about law in the
pharaonic Egypt, included family
rights, and within it, matrimony law, a
matter known extremely well to the
author.
A very small summarized part was not
possible to givedue to the fact that the
author was robbed at his arrival to this
country.
The pharaonic law is a matter not very
known; some authors like Revillout,
Pirenne, Theodorides, Kruchten,
Valbelle and others, have been
dedicated to it, but here in Spain this is
practically an unknown matter and not
discussed by our specialists. About De
Alonso and and Royano the Armenian
borned egyptologistArpag Mekhitarian
said: «The Spanish authors dealing
with the Ancient Egypt, and specially
about pharaonic law, are very special:

Doctor en Derecho. Miembro de la Fondation Egyptológique. Reine Elisabeth. Bruxelles.
Profesor-Tutor de Historia del Derecho de la UNED, en el C.A. «Bizlítu/f¿¿£ J:^p-rn moJccuaj/riA ^

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Ilustración 10.

ijSJycf^n hzJcpac/?aÁic.

Viñeta del Libro: «LaHistoria general de las cosas de la Nueva España»

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FÉLIX ALONSO Y ROYANO

En cuanto a los impedimento matrimoniales, mientras el hombre podía
casarse con su hermana uterina no podía hacerlo con su hermana de
padre, pero sí de madre. Si podía hacerlo con sus cuñadas y con su madrastra, pero no con aquellas mujeres que procediesen del parentesco paterno, es decir, tias o primas de la ramapaterna.
Como Vds. saben, existen aún costumbres que parecen provenir de la
época prehispánica. Que otra cosa si no, es el requiebro en los lavaderos,
la rotura del cántaro de barro como «modus» de oficializar el noviazgo, la
subordinación de la virginidad de la novia a la validez matrimonial, constatada por medio de la «sábana de la desfloración», como prueba y testimonio irrefutable de lavirginidad.
¿Se dan cuenta Vds., de la pervivencia de este rito a través de la Alta
Edad Media española, como una costumbre procedente del derecho germánico, en su institución de la «morgengabe» o «donación de la mañana»,
como premio otorgado por el marido a la mujer que había conservado su
virginidad para el matrimonio?
¿Ven, cómo instituciones jurídicas, como es la importantísima delmatrimonio, plantean similares comportamientos humanos frente a ellas, y
cómo los egipcios ya las habían constituido como figuras jurídicas plenamente formadas y protegidas por el derecho?
Por último nos surge la pregunta de si en el matrimonio egipcio existía
una igualdad conyugal o se daba una preponderancia marital.
Veámoslo a la luz de nuestros conocimientos actuales:
Lo primero que debemos tenerpresente en el período de tiempo que
estamos estudiando es si en Egipto, como en el resto de otros pueblos
que puedan estudiarse, la preponderancia marital, o del marido fue una tónica general.
Además de lo dicho con anterioridad, sólo hay que observar los diversos grupos escultóricos para distinguir dos tipos de «modus» matrimonial:
El oficial, cual es el de la escultórica representando...