Lo apolineo y dionisiaco

APOLÍNEO Y DIONISÍACO 
Lo apolíneo y dionisíaco es una dicotomía filosófica y literaria, basada en ciertas características de la mitología en la antigua Grecia. Varios pensadores occidentales han apelado a esta dicotomía en sus trabajos, incluyendo Plutarco, Friedrich Nietzsche, Carl Jung, Robert A. Heinlein, Thomas Mann, Hermann Hesse, entre otros.
En la mitologíagriega, Apolo y Dioniso eran hijos de Zeus. Apolo es el dios del Sol, la claridad, la música y la poesía, mientras Dionisio es el dios del vino, el éxtasis y la intoxicación. En el uso moderno del concepto literario, el contraste entre Apolo y Dionisio simboliza los principios de la integridad contra el individualismo, la luz contra la oscuridad o la civilización contra la naturaleza. Los antiguos griegos no consideraban aestos dos dioses como opuestos o rivales.
Friedrich Nietzsche[editar]
Artículo principal: El nacimiento de la tragedia en el espíritu de la música
El uso estético que Nietzsche da a los conceptos, que luego desarrolla filosóficamente, aparece por primera vez en su libro «El nacimiento de la tragedia», publicado por primera vez en 1872. Su mayor premisa era la fusión de los impulsosartísticos apolíneos y dionisíacos (Kunsttrieben), en las tragedias y el arte dramático en general.
Nietzsche insiste que los trabajos de Esquilo y Sófocles representan la cumbre de la creación artística, la verdadera realización de la tragedia. Es con Eurípides, sostiene, que la tragedia comienza su "Untergang" (literalmente, hundimiento, decadencia, deterioro, declive, muerte, etc.) Nietzsche critica lainterpretación racionalista que Sócrates hace de la tragedia, argumentando que la infusión de la ética y la razón pervierte a la tragedia de su fundación, o sea el frágil balance entre lo dionisíaco y lo apolíneo.
Cuando Apolo encontró a Dionisos (cortometraje)[editar]
En 2009 se estrenó el cortometraje Cuando Apolo encontró a Dionisos, una comedia en tres actos dirigida por J. M. Asensio, que adaptaalgunos mitos griegos al mundo moderno sin renunciar a la fantasía.
La historia nos presenta a un personaje Apolíneo que necesita el impulso y la seguridad de su alter ego Dionisiaco para conquistar a Dafne, la chica de sus sueños. Este sueño, aparentemente inalcanzable, se convertirá en algo real si el personaje confía en sí mismo y se atreve a desafiar los límites de su razón.
El guion se basa enesta dicotomía entre lo Apolíneo y lo Dionisiaco, que se expresa en el cortometraje a través de los personajes, el montaje y la música.
Etimología[editar]
Fue llamado por los griegos «Apollon» o «Apellon», por los romanos «Apollo» y por los etruscos «Apulu» o «Aplu». El origen del nombre de Apolo es incierto. Los autores antiguos recogieron varios ejemplos de etimología popular. Así, Platónrelaciona el nombre en su Crátilo con ἀπόλυσις, ‘redimir’, con ἀπόλουσις, ‘purificación’, con ἁπλοῦν, ‘simple’,8 en particular en referencia a la forma tesalia del nombre, Ἄπλουν, y finalmente con Ἀει-βάλλων, ‘el que siempre dispara’. Hesiquio relaciona el nombre «Apolo» con el dórico απελλα apella, que significa ‘asamblea’, por lo que Apolo sería el dios de la vida política, y también da laexplicación σηκος, ‘rebaño’, en cuyo caso Apolo sería el dios de los rebaños y manadas.

Para Plotino, su nombre significa la negación de la pluralidad: "no muchos", y agregó que para los pitagóricos significaba el Uno. Plutarco siguiendo esta línea afirmaba que los pitagóricos asociaban nombres divinos a los números, y que la mónada era identificada con Apolo.9 Burkert sugirió que deriva de "santaconvocación", que Nagy considera verosímil, basado en lo que también declaró Hesiquio de Alejandría, pero esta etimología ha sido rechazada por Frisk, Chantraine y Dietrich, que consideran que el origen del nombre simplemente desconocido. Bernal presenta la hipótesis de que deriva de Horus, dios del cielo egipcio, a través de adaptaciones fonéticas intermedios en Fenicia. Herodoto decía que...