Lo cómodo y lo verdadero en Nietzsche

Lo cómodo y lo verdadero en Friedrich Nietzsche

Friedrich Nietzsche, en su texto verdad y mentira en sentido extramoral, lo que plantea es básicamente una crítica a los conceptos de verdad y conocimiento que maneja el hombre moderno. Nietzsche dice que lo que el hombre considera como verdad, no es mas que una suma de metáforas y metonimias de conceptos que ha ido construyendo para no sentirseindefenso en el mundo, y que este sistema lo ayuda, por consiguiente, a no verse desnudo y desprotegido frente al mundo. Eso sí, en este proceso todo anhelo de verdad real, verdadera, queda opacada por la necesidad de construir conceptos alejados del individuo, pero que se mantengan perennes al paso del tiempo y a los cuestionamientos, para que el hombre tenga un lugar en el cual sentirse seguro.Nietzsche aquí hace una aseveración que tiene fuertes consecuencias en toda su obra:

"Por eso, los hombres no rehúyen tanto el ser engañados como el ser perjudicados por el embuste; en el fondo odian ellos, también en esta etapa, no el engaño, sino las consecuencias perniciosas, adversas, de ciertos géneros de engaño. Y solo en un sentido parecidamente limitado quiere también el hombre laverdad: anhela las consecuencias agradables de la verdad, las que conservan la vida; frente al conocimiento puro y sin consecuencias es indiferente, y aun está enemistosamente dispuesto contra las verdades que pueden dañar y destruir."

Con esta cita queda en evidencia el planteamiento de Nietzsche respecto de lo que los hombres buscan de la verdad. Aquí ya el autor no piensa que el hombreen base a su nobleza o características busca la verdad como algo en si, en la cosa (por ejemplo) en sí. Sino que busca las consecuencias positivas de esa verdad. En este sentido, el hombre es feliz o se contenta con una verdad instrumentalizada, o con una verdad con algún sentido teleológico, i.e, con algún fin. Carente de ese fin, el hombre la rehúye y la rechaza. Con estas consideraciones, nosalejamos de todo sentido "original" de verdad, de todo lo que esta palabra en primer lugar tendría que haber significado. En efecto, si para el hombre la verdad es algo maleable, flexible, o querible en la medida de nuestros objetivos (o de lo que queremos escuchar), esta pierde todo su sentido. Y esto explica un poco (con palabras distintas a las de Nietzsche, claro está) el abandono del hombre alas verdaderas verdades por el paso a una verdad construida sobre conceptos y consideraciones beneficiosas para el hombre (el lenguaje, las categorías, la ciencia, etc.) Como bien dice la cita, el hombre no ama la verdad, ama las consecuencias agradables que puedan derivar de ella. En cambio, frente al conocimiento puro es indiferente. Presente ahí la noción de verdad o conocimientoinstrumentalizado. Y en el sentido contrario es lo mismo. El hombre, según Nietzsche, no odia el engaño per se, odia el engaño en relación a si es perjudicial para el mismo. De hecho, un engaño beneficioso, dice Nietzsche, podría ser bien recibido por el individuo. Y esto es interesante, porque tiene que ver con la comodidad y la conformancia. Para Nietzsche este tipo de hombre no anhela saber por saber, nitampoco rechaza la mentira por ser mentira. Anhela saber por conveniencia y rechaza la mentira por dañina, pero no dañina en sí, no por su condición de mensaje defectuoso y no verdadero-real, sino por lo negativo que esa mentira puede llevar a su vida. Y es comodidad por eso mismo, todas las categorías (estas categorías, a mi juicio, muy relevantes) se ven relativizadas en pos de la comodidad delhombre o del individuo. De esta manera, el baremo de medición de verdad-mentira, va a estar dado por el hombre, por la comodidad de que ciertos mensajes sean positivos o negativos, y de esta relación sacará el hombre su criterio de verdad. Y esto, creo, puede conectarse con todo el texto, en el sentido que Nietzsche plantea (no en estas palabras) que el hombre (el hombre débil) crea los conceptos...