Lo Grupal Poli Ticas De Lo Neutro 4

Lo grupal, políticas de lo neutro
Marcelo Percia

Movimientos intelectuales en Argentina liban en las primaveras del psicoanálisis. Las
izquierdas de los años sesenta tiemblan abrazadas por lecturas de Marx y de Freud.
Efervescencias políticas agitan acciones de psicólogas y psicólogos en hospitales
públicos, escuelas, barrios, sindicatos. Las prácticas grupales ofrecen antídotos contraenfermedades individualistas y burguesas.
Esas ilusiones se concentran, en los años de post-dictadura, alrededor de una
publicación colectiva: Lo Grupal. En ese torrente contradictorio, heterogéneo,
inclasificable, interesa el ímpetu de lo neutro como política de pensamiento.

Lo neutro concibe astucias para escapar a figuras que el habla capitalista impone. La
inmovilidad de una política necesita fijezade enunciados.
El pensamiento de lo neutro (Foucault, Deleuze, Barthes, Derrida) reconoce una deuda
con Maurice Blanchot.

Las prácticas grupales por sus expansiones en hospitales públicos y espacios
comunitarios (poco antes y poco después de 1973) participaron de lo que se podría
llamar la popularización del psicoanálisis en la argentina.
Ductilidades de las izquierdas juveniles congenian mejorcon los grupos que con los
divanes, con los barrios que con los consultorios, con las campañas de alfabetización
que con lecturas de especialistas que deletreaban los significantes amos.

La psicología social ensamblada en Pichon-Rivière no reproduce temores sobre la
peligrosidad de las masas (difundidos por Le Bon) presentes en Las multitudes
argentinas de Ramos Mejía. Tampoco ejercita el estupormoral que Martínez Estrada
expresa en ¿Qué es esto?
Psicología social se piensa en Pichon-Rivière como herramienta de cambio y
transformación que encuentra en los grupos espacios para aprender a pensar.

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Pichon-Rivière aprovecha una huelga de enfermeros para proponer grupos de
autogestión entre pacientes del hospicio y aprovecha el psicoanálisis para cuestionar la
fijeza de los liderazgos, laidentificación con el ideal, la pedagogía moral en los grupos.

Horacio González (1999), en Restos pampeanos, traza una serie -de la psicología social
argentina que piensa las multitudes- con los nombres de Ramos Mejía (1899),
Scalabrini Ortiz (1946), Martínez Estrada (1956), León Rozitchner (1972). Discursos que
entrecruza con el manual de Conducción política de Perón (1950).
La crítica de la ideade coordinador de grupos en Pichon-Rivière tiene cercanías y
distancias con algunas afirmaciones de Perón.

Horacio González (tras localizar la presencia de Clausewitz y Maquiavelo en las
ocurrencias del general argentino) destaca en el manual retóricas del arte de la
conducción: la conducción como saber al alcance de todos, la obediencia como maestra
de la libertad, cada hombre conductor de símismo, un conductor imprescindible que
trabaja para hacerse prescindible, el conductor que se muestra necesario para poder
labrar su irreductible y final contingencia. Anota Horacio González que el texto desliza
“la idea de las masas que se conducen solas –horizonte final donde el conductor debe
disolverse en el océano de su propia innecesariedad-. No es el hombre que hace falta
sino el que está demás”.

En Pichon-Rivière gravita una ética de la abstinencia no indolente del coordinador que
se entrena para no conducir, no dirigir, no abusar, no desfallecer ante la fascinación de
poder. Distante de un conductor pedagogo de multitudes que se sacrifica por amor a
su pueblo, en Pichon (más cerca Marx y Freire) se proyectan coordenadas de grupo en
una sociedad igualitaria sin necesidad de amos.Lo grupal como sentido que excede a los grupos y a los colectivos sociales, aunque
celebre el acontecimiento momentáneo de sus inusitadas potencias. No los grupos
como sujeto, sino lo grupal como movimientos sin representación, como potencia
incapturable siempre por advenir más allá de lo existente. Lo neutro como política que
se reinicia cada vez que en el lugar de lo posible se aposenta una...