Lo inconciente

     

LO INCONSCIENTE 
  1915    Sigmund Freud        Edición electrónica de  www.philosophia.cl / Escuela de  Filosofía Universidad ARCIS. 

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofía Universidad ARCIS.       LO INCONSCIENTE1    Sigmund Freud        El  psicoanálisis  nos  ha  revelado  que  la  esencia  del  proceso  de  la  represión no consiste en suprimir y destruir una idea que representa al instinto, sino en im‐ pedirle hacerse consciente. Decimos entonces que dicha idea está en un estado de  ser «inconsciente» y tenemos pruebas de que, aun siéndolo, puede producir deter‐ minados efectos, que acaban por llegar a la conciencia. Todo lo reprimido tiene que  permanecer inconsciente; pero queremos dejar sentado desde un principio que no  forma  por  sí  solo  todo  el  contenido  de  lo inconsciente.  Lo  inconsciente  tiene  un  alcance más amplio, lo reprimido es, por tanto, una parte de lo inconsciente.    ¿Cómo  llegar  al  conocimiento  de  lo  inconsciente?  Sólo  lo  conocemos  como  consciente;  esto  es,  después  que  ha  experimentado  una  transformación  o  traduc‐ ción a lo consciente. La labor psicoanalítica nos muestra cotidianamente la posibili‐ dad  de  tal traducción.  Para  llevarla  a  cabo  es  necesario  que  el  analizado  venza  determinadas resistencias, las mismas que, a su tiempo, reprimieron el material de  que se trate, rechazándolo de lo consciente.      I. Justificación del concepto de lo inconsciente.      Desde  muy  diversos  sectores  se  nos  ha  discutido  el  derecho  a  aceptar  la existencia de un psiquismo inconsciente y a laborar científicamente con esta hipó‐ tesis.  Contra  esta  opinión  podemos  argüir  que  la  hipótesis  de  la  existencia  de  lo  inconsciente  es  necesaria  y  legítima,  y,  además,  que  poseemos  múltiples  pruebas  de  su  exactitud.  Es  necesaria,  porque  los  datos  de  la  conciencia  son  altamente  incompletos. Tanto en los sanos como en los enfermos surgen con frecuencia actos psíquicos cuya explicación presupone otros de los que la conciencia no nos ofrece  testimonio alguno. Actos de este género son no sólo los actos fallidos y los sueños  de los individuos sanos, sino también todos aquellos que calificamos de un sínto‐ ma  psíquico  o  de  una  obsesión  en  los  enfermos.  Nuestra  cotidiana  experiencia personal nos muestra ocurrencias cuyo origen desconocemos y conclusiones inte‐ lectuales cuya elaboración ignoramos. 
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 Das Unbewusste, en alemán el original, en Int. Z. Psychoana., 3 (4), 189‐203 y (5), 257‐269, 1915. 

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofía Universidad ARCIS.   Todos  estos  actos  conscientes  resultarán  faltos  de  sentido  y  coherencia  si  mantenemos la teoría de que la totalidad de nuestros actos psíquicos ha de sernos dada a conocer por nuestra conciencia y, en cambio, quedarán ordenados dentro de  un  conjunto  coherente  e  inteligible  si  interpolamos  entre  ellos  los  actos  incons‐ cientes que hemos inferido. Esta ganancia de sentido constituye, de por sí, motivo  justificado para traspasar los límites de la experiencia directa. Y si luego compro‐ bamos  que  tomando  como  base la  existencia  de  un  psiquismo inconsciente  pode‐ mos estructurar un procedimiento eficacísimo, por medio del cual influir adecua‐ damente sobre el curso de los procesos conscientes, este éxito nos dará una prueba  irrebatible de la exactitud de nuestra hipótesis. Habremos de situarnos entonces en  el punto de vista de que no es sino una pretensión insostenible el exigir que todo lo que sucede en lo psíquico haya de ser conocido por la conciencia.    También  podemos  aducir,  en  apoyo  de  la  existencia  de  un  estado  psíquico  inconsciente,  el  hecho  de  que  la  conciencia  sólo  integra  en  un  momento  dado  un  limitado  contenido,  de  manera  que  la  mayor  parte  de  aquello  que  denominamos  conocimiento consciente tiene que hallarse de todos modos, durante largos perío‐...