Lo inconsciente

 
 
 

LO INCONSCIENTE 
 
1915 
 
Sigmund Freud 
 
 
 
Edición electrónica de 
www.philosophia.cl / Escuela de 
Filosofía Universidad ARCIS. 

w ww.philosophia.cl / E scuela de F i loso fía Universidad ARCIS.
 
 
 
LO INCONSCIENTE1 
 
Sigmund Freud 
 
 
 
El  psicoanálisis  nos  ha  revelado  que  la  esencia  del  proceso  de  la  represión 
no  consiste  en suprimir  y  destruir  una  idea  que  representa  al  instinto,  sino  en  im‐
pedirle  hacerse  consciente.  Decimos  entonces  que  dicha  idea  está  en  un  estado  de 
ser  «inconsciente»  y  tenemos  pruebas  de  que,  aun  siéndolo,  puede  producir  deter‐
minados efectos, que acaban por llegar a la conciencia. Todo lo reprimido tiene que 
permanecer  inconsciente;  pero  queremos  dejar sentado  desde  un  principio  que  no 
forma  por  sí  solo  todo  el  contenido  de  lo  inconsciente.  Lo  inconsciente  tiene  un 
alcance más amplio, lo reprimido es, por tanto, una parte de lo inconsciente. 
 
¿Cómo  llegar  al  conocimiento  de  lo  inconsciente?  Sólo  lo  conocemos  como 
consciente;  esto  es,  después  que  ha  experimentado  una  transformación  o  traduc‐ción a lo consciente. La labor psicoanalítica nos muestra cotidianamente la posibili‐
dad  de  tal  traducción.  Para  llevarla  a  cabo  es  necesario  que  el  analizado  venza 
determinadas  resistencias,  las  mismas  que,  a  su  tiempo,  reprimieron  el  material  de 
que se trate, rechazándolo de lo consciente. 
 
 
I. Justificación del concepto de lo inconsciente. 
 
 
Desde  muy diversos  sectores  se  nos  ha  discutido  el  derecho  a  aceptar  la 
existencia  de  un  psiquismo  inconsciente  y  a  laborar  científicamente  con  esta  hipó‐
tesis.  Contra  esta  opinión  podemos  argüir  que  la  hipótesis  de  la  existencia  de  lo 
inconsciente  es  necesaria  y  legítima,  y,  además,  que  poseemos  múltiples  pruebas 
de  su  exactitud.  Es  necesaria,  porque  los datos  de  la  conciencia  son  altamente 
incompletos.  Tanto  en  los  sanos  como  en  los  enfermos  surgen  con  frecuencia  actos 
psíquicos  cuya  explicación  presupone  otros  de  los  que  la  conciencia  no  nos  ofrece 
testimonio  alguno.  Actos  de  este  género  son  no  sólo  los  actos  fallidos  y  los  sueños 
de  los  individuos  sanos,  sino  también  todos  aquellos que  calificamos  de  un  sínto‐
ma  psíquico  o  de  una  obsesión  en  los  enfermos.  Nuestra  cotidiana  experiencia 
personal  nos  muestra  ocurrencias  cuyo  origen  desconocemos  y  conclusiones  inte‐
lectuales cuya elaboración ignoramos. 
 Das Unbewusste, en alemán el original, en Int. Z. Psychoana., 3 (4), 189‐203 y (5), 257‐269, 1915. 

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Todos  estos  actos  conscientes  resultarán  faltos  de  sentido  y  coherencia  si 
mantenemos  la  teoría  de  que  la  totalidad  de  nuestros  actos  psíquicos  ha  de  sernos 
dada a conocer por nuestra conciencia y, en cambio, quedarán ordenados dentro de 
un  conjunto  coherente  e  inteligible  si  interpolamos  entre  ellos  los  actos  incons‐cientes  que  hemos  inferido.  Esta  ganancia  de  sentido  constituye,  de  por  sí,  motivo 
justificado  para  traspasar  los  límites  de  la  experiencia  directa.  Y  si  luego  compro‐
bamos  que  tomando  como  base  la  existencia  de  un  psiquismo  inconsciente  pode‐
mos  estructurar  un  procedimiento  eficacísimo,  por  medio  del  cual  influir  adecua‐damente sobre el curso de los procesos conscientes, este éxito  nos dará una  prueba 
irrebatible de la exactitud de nuestra hipótesis. Habremos de situarnos entonces en 
el punto de vista de que no es sino una pretensión insostenible el exigir que todo lo 
que sucede en lo psíquico haya de ser conocido por la conciencia. 
 
También  podemos  aducir,  en  apoyo  de  la  existencia  de  un  estado  psíquico ...